Folklor lub fakelore: Jaki jest sekret popularności bajek Ural Pavela Bazhova

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 00:15

Uralskie opowieści Pavla Bazhova, znane i lubiane od dzieciństwa, zrobiły wrażenie na milionach czytelników o kulturze Uralu, o jej przeszłości, tradycjach i wartościach. Opowieści o Mistrzu Danilo i Srebrnym Kopycie są tak harmonijnie wpisane w wyobrażenia tego górzystego regionu, że trzeba się wysilić, aby uwierzyć: to wszystko nie jest epopeją ludową, ale czystą fikcją artystyczną pisarza.

Dzieciństwo, Ural i historie dziadka Slyshko

Pavel Petrovich Bazhov (prawdziwie Bazhev) urodził się w 1879 roku na Uralu, w Sysert, mieście w powiecie jekaterynburskim w prowincji permskiej, w rodzinie brygadzisty górniczego. Dzieciństwo Pavla było wypełnione opowieściami i obserwacjami pracy górników, zarówno w jego rodzinnym mieście, jak i w Polewskim, do którego rodzina przeniosła się w 1892 roku. Chłopiec ukończył z wyróżnieniem szkołę fabryczną, po wstąpieniu do Jekaterynburskiej Szkoły Teologicznej, a następnie ukończył seminarium duchowne. Przed rewolucją 1917 r. Bazow uczył rosyjskiego, był członkiem Partii Socjalistyczno-Rewolucyjnej, a później został bolszewikiem.

Bazow aktywnie uczestniczył w tworzeniu nowego rządu, kierował czerwonymi oddziałami partyzanckimi podczas wojny domowej, a następnie poświęcił się dziennikarstwu i literaturze.

„Folklor roboczy Uralu”

W 1931 r. Bazhov otrzymał zlecenie opracowania zbioru poświęconego przedrewolucyjnemu folklorowi na Uralu. Wymagania były surowe - brak odniesień do tematów religijnych, szorstkie wernakularne historie, opowieści o chłopskim życiu. Należało położyć nacisk na pracę zbiorową i życie klasy robotniczej. Poprzednik pisarza, specjalista od uralogii i historii lokalnej, Władimir Biriukow, który wcześniej otrzymał takie zadanie, stwierdził, że nie można go znaleźć. Bazow, którego poszukiwania również nie przyniosły pożądanego rezultatu, napisał jednak kilka opowieści Uralu - „Gospodyni Miedzianej Góry”, „O wielkim wężu”, „Drogie imię”, rzekomo napisane ze słów Wasilija Chmelinina lub dziadka Slyshko.

Chmelinin był rzeczywiście znajomym Bazowa - w dzieciństwie pisarza w hucie miedzi Polewskoj ten były górnik, który pracował jako stróż, uwielbiał opowiadać dzieciom górników legendy Uralu. Niemniej jednak wspomnienia z dzieciństwa o uralskich legendach służyły Bazhovowi raczej jako źródło inspiracji niż prawdziwy materiał do „bajek”. Pisarz przyznał później, że wszystkie utwory są wytworem jego własnej kompozycji.

Folklor czy fakelor?

Tymczasem oczywiste jest, że o sukcesie bajek Bazhova przesądziło właśnie podobieństwo do tekstów folklorystycznych - w rytmie, nastroju, dźwięku. W książkach znalazły się zarówno postacie zapożyczone ze starych wierzeń uralskich, jak i te, które mimo to miały prototypy w baśniach ludowych. Na przykład skaczący ogień z opowieści Bazhova jest bliski wizerunkowi Złotej Kobiety ze starożytnych wierzeń ludów syberyjskich. Jeśli chodzi o Panią Miedzianej Góry, Malachitnitsa, uosabia ona pogańskiego ducha strażnika bogactw Uralu, pomaga górnikom i sądzi o każdym, kto jest w jej posiadaniu. Gospodyni nie można nazwać postacią pozytywną, „smutek, gdy spotyka ją zły, a dla dobrych jest mało radości”.

Obserwując otrzymany od klientów zakaz włączania do opowieści elementów religijnych, Bazow odzwierciedlał znacznie bardziej starożytne, głębokie idee Uralu dotyczące struktury świata - kultu potężnych sił natury, ich przebóstwienia. Ale główną ideą opowieści jest uwielbienie mistrza, jego zręcznych i utalentowanych rąk, jego pracy. Odpowiadał on sytuacji politycznej epoki sowieckiej, ale też w pełni odzwierciedlał wartości Bazowa. Służenie swojemu dziełu jest przykładem nie tylko życia ojca, ale także jego własnego, nie można nie przyznać, że w literaturze Bazow był prawdziwym mistrzem, co było powodem jego uznania przez czytelnika.

Opowieści spotkały się z prawdziwym uznaniem, w Uralu nie, nie, spotkasz też rzeźbiarski wizerunek Pani z Miedzianej Góry, a na podstawie książek powstały zarówno bajki, jak i filmy pełnometrażowe. Folklor - lub fałszywy - o Bazhovie przetrwał zarówno sam twórca, jak i sowiecki reżim, do służby dla którego został stworzony. Jest całkiem możliwe, że wieki później opowieści uralskie staną się naprawdę popularne, zasługując na status eposu ludowego.

I kontynuując temat legend ludowych - o wierzeniach i legendach Czukczów, którego kultura jest nie tylko bogatsza, niż zwykle wyobrażają sobie Europejczycy, ale także kryje w sobie wiele nierozwiązanych tajemnic.