„Tysiąc i jedna noc”: historia wielkiego oszustwa i wielkiego dzieła

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 00:15

Książka „Tysiąc i jedna noc” znajduje się na liście stu najlepszych książek wszechczasów i narodów. Fabuły z niej wielokrotnie przerabiano na sztuki, balety, filmy, bajki i spektakle. Wydaje się, że każdy zna przynajmniej kilka opowieści z książki, nie mówiąc już o historii Szeherezady. Jednak w XXI wieku wokół kolekcji wybuchł skandal. Niemiecka orientalistka Claudia Ott stwierdziła, że „Tysiąc i jedna noc”, jak wiemy, to nic innego jak fałszerstwo.

Książka, która zakochała się we Wschodzie

Na samym początku XVIII wieku francuski orientalista Antoine Galland zaczął publikować seryjnie, tom po tomie, swój przekład arabskiego zbioru baśni „Tysiąc i jedna noc”. Historia cara, który stał się okrutnym mordercą po zobaczeniu trzech niewiernych żon, oraz córki wezyra, dzięki intelektowi i niekończącemu się zapasowi baśni w pamięci, która zdołała uciec przed carskim okrucieństwem, oczarowała Europę. Gęsty orientalny smak, gęsto przemieszany z erotyzmem, przyprawia o zawrót głowy. Zachód ogarnęła powszechna moda na Wschód.

Tekst Gallanda został również przetłumaczony na inne języki: niemiecki, angielski, rosyjski. Często usuwało to motywy erotyczne i wszelkiego rodzaju sprośności, co poszerzało krąg czytelników. Po „wyczyszczeniu” książki można było bezpiecznie prezentować dzieciom i kobietom, a ilustrowany zbiór baśni arabskich rzeczywiście znalazł się na liście dobrych prezentów, które podobają się niemal każdemu. Djinn i peri, czarodzieje i sułtani, ozdobne mówienie, działające wbrew europejskiej logice, porwały wyobraźnię czytelnika. Książka była hitem na wieki.

Ale Galland nie był jedynym tłumaczem kolekcji. Z biegiem czasu pojawiło się wiele osób, które zainteresowały się tym, jak bajki wyglądały w oryginale. Pojawiły się nowe tłumaczenia z arabskiego. A ludzie, którzy je wykonywali, odkryli, że nie mogli znaleźć wszystkich bajek w oryginalnej kolekcji lub bajki mają nieco inny wygląd, a czasami po prostu nie można było znaleźć fabuły popularnej w Europie w źródłach arabskich, ale wspaniałe brakowało bajek w obiegu. Nie zrobili z tego skandalu. Często nowo odnalezione pasowały do płótna ustawionego przez Gallanda. Tysiąc i jedna noc wciąż zaczynała się dla europejskiego czytelnika od historii dwóch braci Szacha i ich niewiernych żon.

Claudia Ott, arabistka z Niemiec, głośno skrytykowała panującą ideę kolekcji. Pracując nad kolejnym tłumaczeniem zbioru, odkryła, jak daleko rozpowszechniona w Europie wersja odbiegała od oryginału, jak lekceważąco traktowali ją pierwsi tłumacze, a zwłaszcza Galland.

Po pierwsze, oryginalna kolekcja nie zawierała tysiąca i jednej baśni. Jest ich nieco mniej niż trzysta. Ściśle mówiąc, „tysiąc i jeden” to po prostu synonim wyrażenia „dużo”. Ponadto Galland mocno wypaczał wątki, czyniąc je ciekawszymi dla czytelnika europejskiego (kierował się przede wszystkim francuskim dworem królewskim), kładąc większy nacisk na erotykę i egzotykę. Aby uzyskać liczbę bajek i opublikować kolejny tom, Galland włączył do kolekcji wątki, które nie miały z nim nic wspólnego, a niektórzy zwolennicy Gallanda i jego wydawcy nie wahali się w ogóle wymyślać te wątki. Tak więc wśród opowieści z Szahrazady były historie Aladyna i Sindbada. Świat arabski i muzułmański w ogóle zapoznały się z niektórymi „arabskimi” opowieściami dopiero po ich przetłumaczeniu z języków europejskich. Takie opowieści obejmują z dużym prawdopodobieństwem „Ali Baba i czterdziestu rabusiów”.

Skarbiec muzułmańskiego Wschodu

Ogólnie rzecz biorąc, błędem jest uważanie „Tysiąca i jednej nocy” jedynie za pomnik literatury arabskiej. Ta kolekcja jest rozwinięciem perskiej książki „Hezar Afsane” („Tysiąc opowieści”), a Szeherezada jest postacią z Iranu. Dla człowieka Zachodu chyba nie ma różnicy, ale literatura perskojęzyczna i persokulturowa jest całkowicie samowystarczalna i dobrze rozwinięta, nie jest „tylko” rodzajem arabskiego, chociaż ma z nim pewien związek.

Tłumaczenie „Hezar Afsane” powstało w X wieku w Bagdadzie i w tym samym miejscu, oprócz wątków perskich i indiańskich z oryginalnej kolekcji, opowieści lokalnych, w tym o przygodach czczonego w Bagdadzie kalifa Haruna ar Rashida zostały wzbogacone. Nowe bajki były dodawane w tym samym celu, co później Europejczycy - czytelnicy chcieli coraz więcej nowych wydań, coraz więcej opowiadań. Kiedy kolekcja zaczęła być sprzedawana w arabskim Egipcie, ponownie zarosła o nowe tematy, teraz - charakterystycznie egipskie. Tak stopniowo ukształtowała się klasyczna arabska wersja kolekcji, czyli Tysiąc i jedna noc. Przestali się zmieniać i dodawać do tego, prawdopodobnie po podboju Egiptu przez Turków.

Z baśni z kolekcji (oczywiście, jeśli weźmiemy pod uwagę dokładniejsze tłumaczenia niż Gallana), można w dużej mierze ocenić specyfikę mentalności mieszkańców świata muzułmańskiego sprzed XVI wieku. Łatwo zauważyć, że choć w baśniach występują przedstawiciele różnych warstw społecznych, to najczęściej wątki krążą wokół kupców – to kupiec był bohaterem swoich czasów (a raczej kilku epok w krajach muzułmańskich); dopiero po kupcach są kalifowie, sułtani i ich synowie. Większość historii w kolekcji opiera się na oszustwie jako głównym punkcie zwrotnym, a w połowie tych przypadków oszustwo jest dobre, pomagając wydobyć bohatera z niezręcznej sytuacji lub uratować mu życie. Oszustwo, które rozwiązuje konflikt i prowadzi do pokoju, to ciągła fabuła Tysiąca i jednej nocy.

Kolejną cechą opowiadań znajdujących się w zbiorze jest niesamowity fatalizm zarówno bohaterów, jak i gawędziarzy (wśród nich nie tylko Szeherezady). Wszystko, co się dzieje, jest zarysowane i nie da się od tego uciec. Często to nie akt bohatera ratuje lub decyduje o losie, ale szczęśliwy lub nieszczęśliwy wypadek. Ogólnie rzecz biorąc, wszystko jest w woli Allaha, a tylko niewiele jest w siłach człowieka.

Oryginalny zbiór zawiera wiele wierszy, typowych dla literatury arabskiej. Dla współczesnego Europejczyka te poetyckie wstawki wydają się być wciskane w tekst niemal na siłę, ale dla starożytnego Araba cytowanie lub dodawanie poezji było powszechne, podobnie jak w nowoczesnej rosyjskiej kulturze – cytowanie cudzych aforyzmów lub kalamburów w biegu.

Różnice między tłumaczeniem Otta a wersjami znanymi nam z dzieciństwa

Czytelnik urodzony w ZSRR dobrze pamięta początek Tysiąca i jednej nocy. Jeden król odkrył, że jego żona była mu niewierna. Zabił ją i poszedł odwiedzić swojego brata, także króla. Tam odkryli, że żona drugiego króla również była niewierna. Potem bracia wyruszyli w podróż i wkrótce natknęli się na dżina, którego żona zmusiła braci do grzechu razem z nią w obecności jej śpiącego męża. Chwaliła się też, że przed dwoma królami miała kilkuset kochanków.

Jeden z braci, Shahriyar, oszalał z powodu przygody. Wrócił do domu i tam codziennie brał za żonę nową dziewczynę, bawił się z nią całą noc i następnego ranka ją rozstrzelał. Trwało to, dopóki nie poślubił naukowca i pięknej córki swojego wezyra, Szeherezady. Każdej legalnej nocy (muzułmanka nie zawsze mogła dzielić łóżko z mężem) opowiadała mu historie, a gdy wszystkie bajki w jej pamięci się skończyły, okazało się, że mieli już trzech synów. Shakhriyar nie zaczął jej zabijać i rzeczywiście, najwyraźniej jakoś poczuł się lepiej. Nie wierzył już, że wszystkie kobiety są podstępnymi zdrajcami.

W wersji dostarczonej przez Claudię nie ma dwóch braci-królów. Pewien indyjski król był tak piękny, że nie znudziło mu się podziwianie samego siebie w lustrze i wypytywanie poddanych, czy istnieje ktoś piękniejszy na świecie. Trwało to do czasu, gdy jeden staruszek opowiedział królowi o pięknym młodzieńcu, synu kupca z Chorasanu. Król wabi do siebie młodego mężczyznę z Chorasan prezentami, ale po drodze stracił urodę – wszak tuż przed wyjazdem odkrył, że jego młoda żona jest mu niewierna. Jednak w Indiach młody człowiek jest świadkiem niewierności królewskiej konkubiny i znów rozkwita radością, że nie tylko on jest tak nieszczęśliwy i głupi. Następnie wyjawia prawdę o zdrajcy i królu.

Potem płótno powraca do tego, co znamy, ale Szeherezada nie zaczyna się od historii Sindbada. Ogólnie rzecz biorąc, niektóre opowieści przetłumaczone przez Claudię mogą wydawać się nieznane, a niektóre zniekształcone, mają różne akcenty i inne szczegóły. Cóż, jeśli Ott naprawdę starał się przetłumaczyć kolekcję jak najdokładniej w znaczeniu i formie, to Galland rozdmuchał Europę znacznie bardziej, niż początkowo można było sobie wyobrazić, a my mamy zupełnie osobny zabytek literacki - europejski zbiór bajek „Tysiąc i One Nights”, który otwiera się przed nami, jak Europejczycy widzieli (bo bardzo chcieli zobaczyć) muzułmański Wschód. Może powinien znaleźć się na szczycie listy” Najsłynniejsze fałszerstwa literackie, w których autentyczność wierzyli prawie wszyscy ».