Nikita besogon - święty męczennik Nikita, wyrzucający demona, na krzyżach i ikonach z Tweru

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 00:15

Wśród znalezisk zebranych w mieście Twer na zerodowanych brzegach Wołgi, Twercy i Tmaki znaczącą grupę stanowią krzyże przedstawiające świętego męczennika Nikitę besogona. Podobne znaleziska znane są w Staricy i jej okolicach, a także w Rzhev, Torzhok i Beliy Gorodok. Ta fabuła od dawna przyciąga uwagę badaczy.

IN Czetyrkin i NG Dobrykin złożyli raporty na ten temat na X Kongresie Archeologicznym w Rydze w I kw. IN Okuneva szczegółowo zbadała ikony przedstawiające św. Nikita Besogon. Według wielu badaczy (A. V. Ryndina, S. V. Gnutova) fabuła ta jest najbardziej typowa dla zabytków kręgu nowogrodsko-twerskiego z XIV-XVI wieku [3]. Wraca do nowotestamentowych apokryfów „Legenda o mękach Nikity” (Życie św. Nikity, męka Nikityna), których listę po raz pierwszy odkrył AN Pypin i opublikował hrabia Kuszedew-Bezborodko [4].

znany w kilku wykazach w językach greckim i słowiańskim. Pochodzą z XII-XVI wieku. W tej pracy wykorzystaliśmy spis l z XVI wieku. dawne Muzeum Rumiancewa, wyd. N. Tichonrawowa [5]. Zawiera również historię Nikity, syna cesarza Maksymiana. Opowieść o jego wierze w Boga, opis mąk, które znosił za wiarę, jego kuszenie przez demona, historię jego śmierci i cudów pośmiertnych.

Wydarzenia w apokryfach rozwijają się następująco: Nikita był pięciokrotnie torturowany, żądając, by wyrzekł się i służył bogom „bożkom”. Ale z powodu jego nieograniczonej wiary Bóg przeprowadził go bez szwanku przez wszystkie męki. Wsadzili go do więzienia w kajdanach. Wtedy ukazał mu się diabeł w anielskim ubraniu i podając się za posłańca Bożego, zaczął namawiać go do służenia bogom „bożkowi”.

Wszystkich wątpliwości męczennik zwrócił się z modlitwą do Boga, aby pomógł mu to rozgryźć. I ukazał mu się Archanioł Michał, dając radę, by poddać „posłańca Bożego” próbie. Co zrobił Nikita:. Diabeł miał trudności i wyznał swoje czarne plany (Komisja Szatana). W ten sposób Nikita pozbył się diabelskiej pokusy i wzmocnił swoją wiarę.

Apokryfy w prawosławiu odnoszą się do dzieł o treści kościelnej, które nie są uznawane za święte; ta, którą rozważamy, odnosi się do Nowego Testamentu. W swoim stosunku do nich RKP przeszedł od ich adopcji (przybyli do Rosji wraz z prawosławiem i byli szeroko rozpowszechnieni) do całkowitego zakazu, przy czym niektórym pozwolono czytać, a część już znalazła się w „Indeksie” ksiąg zakazanych w XVII wieku. Wśród nich spotykamy naszych

Przez prawie 600 lat istnienia opowieść o Nikita nie pozostała niezmienna. W kulturze chrześcijańskiej proces łączenia wszystkich bojowników demonów (Archanioł Michał, Izychaił, Św. Dymitr, Św. Męczennik Nikita z Gotha, Św. Męczennik Nikita) zaczął łączyć się w jeden obraz zwycięzcy, symbolizujący zwycięstwo chrześcijaństwa nad mocą pogaństwa (diabła), co wyrażało się odejściem od dosłownej ilustracji tekstu apokryfów i nabyciem przez bojowników demonów szeregu wspólnych cech (ubrania, pozycji itp.).

Do tej pory ponad 140 nosicieli wizerunków św. dręczyć. Nikita. Wśród nich: płaskorzeźba z katedry Dmitrowskiego we Włodzimierzu (1197). ikony (XVII-XVIII w.). fresk (1502), liczne kamienne i metalowe ikony oraz krzyże, a także drewniana rzeźba z Kremla moskiewskiego (pocz. XVII w.).

1. Krzyże przedstawiające świętego męczennika Nikitę Besogon

Do tej pory znanych jest 102 przewoźników. Geografia znalezisk jest dość obszerna: Kaługa (7), Kijów (4), Riazań (4), Smoleńsk (1). 85 znalezisk jest związanych z regionem Tweru: Twer (67), Staritsa (7), Bely Gorodok (5), Rzhev (3), Torzhok (1). Przechowywane są w muzeach Tweru, Sankt Petersburga i wielu prywatnych kolekcjach.

W miejscach silnego zniszczenia warstwy kulturowej (72) znajdują się krzyże wykonane z materiału nośnego, najczęściej jest to brzeg rzeki. Wołga i wykopaliska archeologiczne (2).

Mapowanie znalezisk umożliwiło zidentyfikowanie miejsc ich największego nagromadzenia. Dla Twera jest to Zatmatsky Posad (teren nowego stadionu), pojedyncze znaleziska pochodzą z Kremla, Zagorodsky i Zatveretsky Posad oraz Barminovka. Oprócz gotowych produktów, wśród rozważanych krzyżyków znajduje się 15 egzemplarzy. nieskończone z obróbką (nie mają wywierconego oczka, nie odpiłowano łusek i listew; są 2-3 krzyże, surowo odlane i połączone ze sobą) lub przedstawiają małżeństwo (czyli oczko lub jeden z końcówki nie są uzupełniane). Pochodzą z Zatmatsky Posad (13 szt.) I Barminovskaya Sloboda (2 szt., Opłaty przedrewolucyjne). Odkrycie całego kompleksu rzeczy wiąże się również z Zatmatskim Posadem, podobno z wypłukanego warsztatu odlewni miedzi. Jest to 18 krzyżyków (14 jest z grubsza odlanych) i dodatkowo 2 małe sztabki miedzi (?). Znaleziono je w XIX wieku. nad brzegiem rzeki. Wołga przed kościołem św. Borys i Gleb [6].

Ponadto podczas wykopalisk archeologicznych w Zatmatsky Posad w 1990 r. (E. V. Kalinina i A. N. Khokhlov, wykop nr 7) odkryto kilka kompleksów z odpadami z odlewni brązu. Wśród znalezisk są wadliwe krzyże, fragmenty tygli. Kompleksy te można interpretować jako pozostałości po warsztacie odlewni brązu.

Trzy znaleziska ze Staricy pochodzą z rozpadającej się warstwy cmentarnej. Według wspólnych znalezisk poszczególnych monet można je datować na XIV-XV wiek. [7].

Znaleziska z Biełego Gorodka [5] pochodzą również z rozpadającego się cmentarza z XVII w.4 Wszystkie rozważane krzyże z wizerunkiem Nikity Besogona dzielą się na dwie duże grupy: 48x30 mm, 27x17 mm). Mamy ich 10 kopii: Twer - 6 Staritsa - 3, Torzhok - 1. Wykonane są z reguły ze stopów i tylko jeden (z Torzhok) - z kości.

Obraz św. dręczyć. Nikita może znajdować się w centralnej części krzyża, na dole lub na plecach. Z wielofigurową kompozycją, oprócz św. Nikita, wizerunki Zbawiciela nieuczynionego rękami, św. Nikola, Ukrzyżowanie, działki 12 świąt.

Według typologii krzyże te dzielą się na:

- czteroramienny z prostokątnymi końcami (7 szt.). W większości niepublikowane. Po raz pierwszy takie krzyże opublikował A. K Zhiznevsky, błędnie datowany na XII-XII wiek. [6]. Pochodzą one z XIV-XVI wieku przez współczesnych badaczy.

- czteroramienny z zaokrąglonymi końcami (3 szt.). Znany w literaturze jako pseudo-enkolpiony typu moskiewskiego. Datowany na XV-XVI wiek. [osiem].

b) krzyże piersiowe. Są małe: 22x15 mm, 22x11 mm (75 sztuk). Wykonany ze stopu miedzi i ołowiu z cyną, miliard (?).

Obraz św. dręczyć. Nikita (ze względu na małą przestrzeń, najczęściej warunkową) w centrum. Po bokach mogą znajdować się napisy: „NIKI”, „NIKITA”, „NIKITIA”. Większość pochodzi z Tweru (66), są też znaleziska ze Staricy (1), Bely Gorodok (5), Rżewa (3). Krzyże ze Staricy i Bielego Gorodka pochodzą z rozpadającej się warstwy cmentarnej.

Kamizelki krzyżowe mogą być jednostronne lub dwustronne. Na odwrocie najczęściej - strzeżona modlitwa do świętego lub życiodajnego krzyża („Czcimy Twój Krzyż …”). Modlitwa z reguły jest zaszyfrowana wielkimi literami (jak „BBBB” - „biga Boga, aby pokonać demony”).

Według typologii dzielą się na:

- czteroramienny z prostokątnymi końcami. Znaleziony w Twerze Rżewie, Staritsa wzdłuż brzegów rzeki. Wołga. Szeroko publikowane przez AK Zhiznevsky (datowany na XVI-VII w.), NF Romanchenko (datowany na XIV-XV w.), VG Putsko (datowany na XVI w.) [8].

- czteroramienny ze sfazowanymi bokami (2 sztuki). Jeden z nich ma wymiary 22x10 mm (niepublikowany).

- czteroramienny krzyż z rozszerzającymi się ostrzami (jak armata lub austriacki). Wymiary (16x12 mm - łamane). Krzyże o podobnym kształcie znane są w południowej Rosji [9].

Cały kompleks wierzeń wiąże się z krzyżami w kulturze rosyjskiej. Były szeroko rozpowszechnione wśród ludności. Wykonywano je ze złota, srebra, drewna, kości, różnych stopów metali, ale przede wszystkim z miedzi. Zakopywane najczęściej z krzyżami miedzianymi lub drewnianymi, na zmarłych nie nosiło się krzyży srebrnych i żelaznych.

Według legendy krzyż pektorałowy z dwoma (?) wizerunkami św. Nikita należała do Sergiusza z Radoneża (przechowywany później w klasztorze Pawło-Obnorskim obwodu Wołogdy) [10].

Miedziane krzyże nawet na końcu. XVI wiek były bardzo drogie i nie dla wszystkich dostępne, o czym wspominamy w Żywocie mnicha Irinarchy z Rostowa (XVI w.) [11].

2. Obrazy i ikony przedstawiające świętego męczennika Nikitę Besogon

Do tej pory znanych jest 33 nośników obrazu. Ponad połowa z nich nie może być georeferencyjna ze względu na pochodzenie z prywatnych kolekcji przedrewolucyjnych.

Około 20 przewoźników jest związanych z Moskwą, z Ryazanem - 4, z Briańskiem - 1, Rostowem - 1, Twerem - 6 i Staricą - 1. Są one w większości przechowywane w zbiorach muzealnych. Wykonano je z łupka z oprawą w srebrze, w całości ze stopów metali ze srebrem lub miedzi.

Prawdopodobnie z Twerem kojarzą się trzy ikony łupków, polegające głównie na fabule. Są znakomicie opublikowane [12] i nie ma sensu ich analizować w tej pracy. Ograniczymy się tylko do wystawiania i randkowania:

1. Wniebowstąpienie - Nikita z demonem (XIV-XV ct). Zaśnięcie - Nikita z demonem (XIV-XV w.) 3. Chrystus Pantokrator - Nikita z demonem (XIV-XV wiek).

Istnieją informacje o obecności w prywatnej kolekcji w Twerze ikony z brązu z emaliami z Nikitą Besogon (plastik staroobrzędowców z końca XVII-XVIII wieku), a także o znalezieniu kamizelki-ikony w Biełym Gorodku i kamienna ikona z Nikitą w Kimry w latach 60-70 -x lat XX wiek 5

Bardzo interesująca jest ikona (mała kamizelka) ze Staritsy. Autor znaleziska datuje je na XIV-XV wiek. (NF Romanchenko) [7]. Analogię znaleziono w Muzeum Briańskim (BOKM, Inn. N 11381). Jego wymiary to 20x30 mm (stare - 23x25 mm), fasetowane oczko, święty w stroju przypominającym tunikę i płaszcz otępia demona zawiązanym kijem (?), Depcząc po nim stopą. Pochodzi z wydobywania materiału podczas wykopalisk archeologicznych w pobliżu wsi. Ryabcewo, datowany na XVI w. 6 Ikona Staritskaya została znaleziona na jednym z pochówków cmentarza z XIV-XV wieku. nad brzegiem rzeki. Wołga, odkopana przez NF Romanczenkę w 1896 r. [7].

Podsumowując obserwacje nad wizerunkiem św. dręczyć. Nikita z tych dwóch grup znalezisk możemy wyciągnąć następujące wnioski:

Istnienie tej fabuły w Rosji, liczącej około 600 lat, wymaga jej rozważenia, wyróżniając trzy elementy: a) wizerunek samego Nikity, b) wizerunek demona (diabła), c) szczegóły ozdobnego wizerunku fabuła, pozycja Nikity i demona względem siebie, rozważ te trzy elementy bardziej szczegółowo.

a) Nikita jest przedstawiany jako młody (bez brody), w średnim wieku lub stary (zgięte plecy, broda). NS. męczennik jest teraz z krótkim rondem (jak kaftan), z paskiem, potem z długim rondem (jak monastyczna szata), z płaszczem lub bez. Są zdjęcia Nikity w zbroi i hełmie.

b) Demon (diabeł) jest prawie zawsze przedstawiany z profilu, próbującego uciec z rąk świętego. Jego włosy są wyhodowane w formie „czapki” (zwykła fryzura złych duchów) Właściwie za włosy jego świętego i chwytu. Ciało diabła jest nagie, za plecami zwisają bezwładnie skrzydła, ramiona wyciągnięte do przodu, czasami w jednej ręce trzyma rózgę. Są obrazy demona w postaci małego chochlika lub czegoś podobnego do kurczaka o krótkich skrzydłach.

c) Scenę bicia demona przez męczennika można umieścić na tle skomplikowanej architektury (lochy -?) Nikita może bić demona zarówno siedzącego jak i stojącego, trzymając demona w wadze lub miażdżąc go jedną nogą.

Biorąc pod uwagę datowane obrazy Nikity w różnych mediach i konstruowanie schematu istnienia fabuły jak najbliżej tekstu „Opowieści…” aż do prawie całkowitej utraty z nią związku, mamy możliwość wyjaśnienia randki (IN Okuneva, TV Nikolaev) św. męczennik. Mamy trzy rodzaje obrazów.

1. Pierwszy typ (ryc. 1. 2, 3) jest najbliższy „Legendzie…”. Święty w długiej szacie siedzi, wstaje lub stoi obok ławki. Demon jest przedstawiony jako humanoid. Wycofany bije go kajdanami. Datowanie - XII-XV wiek. Nosiciele: enkolpiony (XII w.), krzyże pektoralne (XIV-XV w.), krzyże kamizelkowe (XIV-XV w.), ikony (XIV-XV w.).

2. Drugi typ (ryc. 4-10). Nikita stoi. NS. męczennik może się bardzo różnić. Demon to najczęściej zając lub kurczak. NS. męczennik teraz z liną, teraz z łańcuchem, teraz z wałkiem do ciasta (?) lub z zawiązanym kijem (rolka). Połączenie z „Legendą…” zaczyna się gubić. Nośniki: ikony (XV-XVI w.), krzyże pektoralne (XV-XVI w.), krzyże kamizelkowe (XV-XVI w.). Ikony staroobrzędowców (XVIII-XIX w.) są tu włączone jako wyjątek (celowa konserwacja tradycji staroruskich).

3. Trzeci typ (ryc. 11-14). Obraz św. Nikita jest bardzo konwencjonalna. Ponadto istnieje tendencja do łączenia obrazów wszystkich wojowników demonów w jeden. Świętą można przedstawić w stroju wojskowym. Może nawet uderzyć diabła (demona) znakiem krzyża. Istnieje prawie całkowita utrata związku z tekstem „Opowieści …” Typ XVII wieku jest datowany. Nośniki: rzeźba drewniana (pocz. XVII w.), ikony (XVII-XIX w.), malowanie ikon (Kaługa, XVII w.), krzyże telnikowe (XVII w.).

Podsumowując, należy podkreślić:

- stwierdza w Twerze dużą liczbę krzyży (60%), ogólną liczbę znanych wyrobów tego rodzaju półfabrykatów i małżeństwa z wizerunkami świętego męczennika Nikity Besogona, pozostałości warsztatów odlewniczych brązu, brak znaleziska takich krzyży w Nowogrodzie - wszystko to pozwala nam przypisać zabytki przypisywane wcześniej kręgowi Nowogrodo-Twer, głównie starożytnym Twerze;

- za dzieła kręgu twerskiego można uznać znaleziska krzyży pektoralnych i kamizelek w okolicach Starego Riazania [8], w Kałudze, Kijowie, Rżewie, a także kamizelki-ikony w Staricy, Biełym Gorodoku i obwodzie briańskim. I tak szeroką dystrybucję znalezisk (na przykład znalezisko w pobliżu św. Ryazana itp.) Należy uznać za wskaźnik rozwoju stosunków handlowych;

- istnienie spisku ze świętym męczennikiem Nikitą ma następujące granice czasowe: kamienna płaskorzeźba na zachodniej ścianie katedry Dmitrowskiego we Włodzimierzu (1197) - ikony staroobrzędowców (XVIII-XIX w.). Okres największej dystrybucji to II połowa. XIV - I piętro. XVI wieki.