Ludy Chanty i Mansi: właściciele rzek, tajgi i tundry czcili niedźwiedzie i łosie

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-02-17 17:23

Ludy Mansi i Chanty są spokrewnione. Mało kto wie jednak, że kiedyś byli wielkimi ludami myśliwych. W XV sława umiejętności i odwagi tych ludzi dotarła zza Uralu do samej Moskwy. Dziś oba te narody reprezentuje niewielka grupa mieszkańców Obwodu Chanty-Mansyjskiego.

Za pierwotne terytoria Chanty uważano dorzecze rosyjskiej rzeki Ob. Plemiona Mansi osiedliły się tu dopiero pod koniec XIX wieku. Wtedy to rozpoczął się awans tych plemion do północnej i wschodniej części regionu.

Naukowcy-etnolodzy uważają, że pojawienie się tego etnosu opierało się na połączeniu dwóch kultur - uralskiego neolitu i plemion Ugric. Powodem było przesiedlenie plemion Ugrików z Północnego Kaukazu i południowych regionów zachodniej Syberii. Pierwsze osady Mansi znajdowały się na zboczach Uralu, o czym świadczą bardzo bogate znaleziska archeologiczne w tym regionie. Tak więc w jaskiniach Perm Territory archeologom udało się znaleźć starożytne świątynie. W tych miejscach o sakralnym znaczeniu odnaleziono fragmenty ceramiki, biżuterii, broni, ale co naprawdę ważne - liczne niedźwiedzie czaszki z nacięciami po ciosach kamiennymi toporami.

Narodziny ludzi

W historii współczesnej istniała stała tendencja do przekonania, że kultury ludów Chanty i Mansów były zjednoczone. Założenie to powstało w związku z tym, że języki te należały do grupy ugrofińskiej rodziny języków uralskich. Z tego powodu naukowcy wysunęli założenie, że skoro istniała społeczność ludzi mówiących podobnym językiem, to musiał istnieć wspólny obszar ich zamieszkania – miejsce, w którym mówili prajęzykiem uralskim. Jednak to pytanie pozostaje nierozwiązane do dziś.

Poziom rozwoju tubylców plemiona syberyjskie był wystarczająco niski. W codziennym życiu plemion istniały tylko narzędzia wykonane z drewna, kory, kości i kamienia. Naczynia były drewniane i ceramiczne. Głównym zajęciem plemion było rybołówstwo, polowanie i wypas reniferów. Jedynie na południu regionu, gdzie klimat był łagodniejszy, hodowla bydła i rolnictwo straciły na znaczeniu. Pierwsze spotkanie z miejscowymi plemionami miało miejsce dopiero w X-XI wieku, kiedy te ziemie nawiedzili Permowie i Nowogrodzie. Lokalnych przybyszów nazywano „Vogulami”, co oznaczało „dzikich”. Ci sami „Vogulowie” zostali opisani jako krwiożerczy niszczyciele ziem okrężnych i dzicy praktykujący rytuały ofiarne. Później, w XVI wieku ziemie Ob-Irtysz zostały przyłączone do państwa moskiewskiego, po czym rozpoczęła się długa era rozwoju podbitych terytoriów przez Rosjan. Przede wszystkim najeźdźcy wznieśli na zaanektowanym terytorium kilka fortów, które później rozrosły się w miasta: Bieriezow, Narym, Surgut, Tomsk, Tiumeń. Zamiast istniejących niegdyś księstw Chanty utworzono volosty. W XVII wieku rozpoczęło się aktywne przesiedlanie chłopów rosyjskich w nowych gminach, z których na początku następnego stulecia liczba „lokalnych” była znacznie mniejsza niż przybyszów. Chanty na początku XVII w. liczyły około 7800 osób, pod koniec XIX w. ich liczba wynosiła 16 tys. Według ostatniego spisu w Federacji Rosyjskiej jest ich już ponad 31 tys., a na całym świecie jest około 32 tys. przedstawicieli tej grupy etnicznej. Liczebność ludu Mansów od początku XVII wieku do naszych czasów wzrosła z 4,8 tys. do prawie 12,5 tys.

Stosunki z rosyjskimi kolonistami wśród ludów syberyjskich nie były łatwe. W czasie najazdu Rosjan społeczeństwo Chanty było klasowe, a wszystkie ziemie dzieliły się na poszczególne księstwa. Po rozpoczęciu ekspansji rosyjskiej powstały volosty, które pomogły znacznie efektywniej gospodarować ziemiami i ludnością. Warto zauważyć, że na czele wolostów stanęli przedstawiciele miejscowej szlachty plemiennej. Również cała lokalna księgowość i zarządzanie została przekazana do władzy lokalnych mieszkańców.

Konfrontacja

Po aneksji ziem Mansów do państwa moskiewskiego szybko pojawiła się kwestia nawrócenia pogan na wiarę chrześcijańską. Według historyków było na to wystarczająco dużo powodów. Według argumentów niektórych historyków, jednym z powodów jest konieczność kontrolowania lokalnych zasobów, w szczególności terenów łowieckich. Mansowie byli znani na ziemi rosyjskiej jako znakomici myśliwi, którzy „roztrwonili” cenne rezerwy jeleni i sobolów bez pytania. Biskup Pitirim został wysłany na te ziemie z Moskwy, który miał nawracać pogan na prawosławie, ale przyjął śmierć od mansyjskiego księcia Asyki.

10 lat po śmierci biskupa Moskali zebrali nową kampanię przeciwko poganom, która okazała się skuteczniejsza dla chrześcijan. Kampania zakończyła się dość szybko, a zwycięzcy przywieźli ze sobą kilku książąt plemion Vogul. Jednak książę Iwan III w pokoju odprawił pogan.

W czasie kampanii w 1467 r. moskwianie zdołali pojmać nawet samego księcia Asykę, który jednak zdołał uciec w drodze do Moskwy. Najprawdopodobniej stało się to gdzieś w pobliżu Wiatki. Pogański książę pojawił się dopiero w 1481 roku, kiedy próbował oblegać i zaatakować Cher-melony. Jego kampania zakończyła się niepowodzeniem i chociaż jego armia zrujnowała cały obszar wokół Czermelonu, musiała uciekać z pola bitwy przed doświadczoną armią moskiewską wysłaną na pomoc przez Iwana Wasiljewicza. Armią kierowali doświadczeni wojewodowie Fiodor Kurbski i Iwan Saltyk-Travin. Rok po tym wydarzeniu do Moskwy przyjechała ambasada Worgulów: do księcia przyjechał zięć Asyki, imieniem Pytkei i Yushman. Później okazało się, że sam Asyka wyjechał na Syberię i gdzieś zniknął, zabierając ze sobą swoich ludzi.

Minęło 100 lat, a na Syberii pojawili się nowi zdobywcy - oddział Ermaka. Podczas jednej z bitew między Worgulami a Moskalami zginął książę Patlik, właściciel tych ziem. Wtedy wraz z nim spadł cały jego oddział. Jednak nawet ta kampania nie odniosła sukcesu dla Kościoła prawosławnego. Kolejna próba ochrzczenia Vorgulów została podjęta dopiero za Piotra I. Plemiona Mansów miały przyjąć nową wiarę pod groźbą śmierci, ale zamiast tego cały naród wybrał izolację i udał się jeszcze dalej na północ. Ci, którzy pozostali, porzucili pogańskie symbole, ale nie spieszyli się z zakładaniem krzyży. Miejscowe plemiona unikały nowej wiary aż do początku XX wieku, kiedy to formalnie uznano je za ludność prawosławną kraju. Dogmaty nowej religii bardzo mocno przeniknęły do społeczeństwa pogańskiego. I przez długi czas plemienni szamani odgrywali ważną rolę w życiu społeczeństwa.

W zgodzie z naturą

Większość Chanty jeszcze na przełomie XIX i XX wieku prowadziła wyłącznie styl życia tajgi. Tradycyjnym zajęciem plemion Chanty było polowanie i rybołówstwo. Te z plemion żyjących w dorzeczu Ob zajmowały się głównie rybołówstwem. Plemiona żyjące na północy iw górnym biegu rzeki polowały. Jeleń służył jako źródło nie tylko skór i mięsa, ale także służył jako siła pociągowa w gospodarce.

Głównymi rodzajami żywności były mięso i ryby, a pokarmy roślinne praktycznie nie były spożywane. Ryby jadano najczęściej gotowane w formie gulaszu lub suszone, często spożywano je całkowicie na surowo. Źródłem mięsa były duże zwierzęta, takie jak łosie i jelenie. Spożywano również wnętrzności upolowanych zwierząt, podobnie jak mięso, najczęściej bezpośrednio na surowo. Możliwe, że Chanty nie gardziły wydobywaniem resztek pokarmu roślinnego z żołądków jeleni na własne potrzeby. Mięso poddawano obróbce cieplnej, najczęściej gotowano, podobnie jak ryba.

Kultura Mansi i Chanty to bardzo ciekawa warstwa. Według tradycji ludowych oba narody nie miały ścisłego rozróżnienia między zwierzętami a ludźmi. Szczególnie czczono zwierzęta i przyrodę. Wierzenia Chanty i Mansów zabraniały im osiedlania się w pobliżu miejsc zamieszkanych przez zwierzęta, polowania na młode lub ciężarne zwierzę oraz hałasowania w lesie. Z kolei niepisane prawa łowieckie plemion zabraniały zakładania sieci zbyt wąskiej, aby młode ryby nie mogły przez nią przejść. Chociaż prawie cała gospodarka górnicza Mansi i Chanty opierała się na ekonomii maksymalnej, nie przeszkadzało to w rozwoju różnych kultów rybackich, kiedy konieczne było oddanie pierwszej zdobyczy lub połów z jednego z drewnianych bożków. Odbywało się stąd wiele różnych plemiennych festiwali i ceremonii, z których większość miała charakter religijny.

Niedźwiedź zajmował szczególne miejsce w tradycji Chanty. Według wierzeń pierwsza kobieta na świecie urodziła się z niedźwiedzicy. Ogień ludziom, a także wiele innych ważnych wiadomości, przekazał Wielki Niedźwiedź. To zwierzę było bardzo szanowane, uważane za sprawiedliwego sędziego w sporach i rozdzielającego zdobycz. Wiele z tych wierzeń przetrwało do dziś. Chanty miały też inne święte zwierzęta. Wydry i bobry były czczone jako wyłącznie święte zwierzęta, o których celu mogli wiedzieć tylko szamani. Łoś był symbolem niezawodności i dobrego samopoczucia, bogactwa i siły. Chanty wierzyli, że to bóbr poprowadził ich plemię nad rzekę Wasiugan. Wielu historyków jest dziś poważnie zaniepokojonych rozwojem ropy na tym obszarze, co grozi wyginięciem bobrów, a być może i całego narodu.

Obiekty i zjawiska astronomiczne odegrały ważną rolę w wierzeniach Chanty i Mansów. Słońce czczono w taki sam sposób, jak w większości innych mitologii i było uosobieniem zasady żeńskiej. Księżyc był uważany za symbol człowieka. Ludzie, według Mansi, pojawili się dzięki połączeniu dwóch luminarzy. Księżyc, zgodnie z wierzeniami tych plemion, informował ludzi o niebezpieczeństwach w przyszłości za pomocą zaćmień.

Rośliny, w szczególności drzewa, zajmują szczególne miejsce w kulturze Chanty i Mansi. Każde z drzew symbolizuje własną część bytu. Niektóre rośliny są święte i zabrania się przebywania w ich pobliżu, zabroniono nawet przechodzić przez niektóre bez pozwolenia, podczas gdy inne przeciwnie, miały korzystny wpływ na śmiertelników. Kolejnym męskim symbolem był łuk, który był nie tylko narzędziem łowieckim, ale służył również jako symbol szczęścia i siły. Za pomocą łuku stosowano wróżenie, łuk służył do przewidywania przyszłości, a kobietom zabroniono dotykać ofiary trafionej strzałą i przeskakiwać nad tą bronią myśliwską.

We wszystkich działaniach i zwyczajach zarówno Mansowie, jak i Chanty ściśle przestrzegają zasady:.