Zagadka Aleksandra Wielkiego: dlaczego „ucieczka cara Aleksandra” była popularna w Rosji i całym świecie chrześcijańskim?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 00:15

Na ziemi dawnego księstwa udzielnego druckiego, które powstało w XI wieku na drodze „od Waregów do Greków”, znaleziono unikalny krzyż pektoralny. Z tego okresu przyszło nam niewiele krzyżyków z wizerunkiem Krucyfiksu, wizerunek Krucyfiksa jest znacznie bardziej powszechny na enkolpionach, ale to nie jest najważniejsze. Nie bez powodu krzyż z Drucka odnaleziono na drodze od „Waregów do Greków”, pewne „warangiańskie”, skandynawskie cechy są obecne w projekcie krzyża, ale nie to czyni go wyjątkowym. Szczególnie interesujący jest wizerunek na odwrocie krzyża.

Ukrzyżowany Chrystus jest przedstawiony z zamkniętymi oczami - to znaczy już martwy na krzyżu, ale głowa jest wyprostowana. Nad nimbusem w kształcie krzyża wytłoczony napis ICXC. W powiększeniu zagłębione punkty są widoczne nie na dłoniach, ale nad nadgarstkami, przedstawiające główki paznokci. Należy zauważyć, że obraz Chrystusa jest realistyczny, a mistrz doskonale wiedział, gdzie wbijano gwoździe podczas ukrzyżowania. Zgięte palce lewej dłoni wskazują, że mistrz mógł być przedstawicielem szkoły zachodniej. Ale w początkowym okresie podziału ikonografii Ukrzyżowania na prawosławną i katolicką możliwe są również odstępstwa wśród mistrzów rosyjskich.

Najciekawszy jednak znajduje się na odwrocie krzyża. Pośrodku krzyża siedzi postać w płaszczu. Wokół tej, rozwiniętej z profilu postaci, na końcach ostrzy krzyża umieszczone są wizerunki czterech ptaków, o sylwetkach bardzo zbliżonych do wizerunków orłów o lekko rozwartych skrzydłach. Ptaki ukazane są w charakterystycznych pozach, z głowami zwróconymi na bok, co oznacza, że wykonują te same czynności.

Pomijając stereotypy, ten obraz to nic innego jak historia popularna w średniowieczu. „Lot Aleksandra Wielkiego do nieba” … Co prowadzi do takiego wniosku?

Przyjrzyjmy się bliżej. Wizerunek tej fabuły, dobrze znanej w Rosji, został ucieleśniony w biżuterii, rzeźbach i wystroju architektonicznym.

Lot Aleksandra był popularny w całym chrześcijańskim świecie. Zdjęcie (B) pokazuje próbkę bułgarskiej wersji tego wyglądu. Tabliczka pochodzi ze skarbu znalezionego w Presławiu Wielkim i pochodzi z okresu sprzed 971 roku. Fotografie (A; B) przedstawiają diadem i centralną tablicę ze skarbu znalezionego w pobliżu wsi. Sachnowka i przechowywane w Ministerstwie Spraw Zagranicznych. Dzieło datowane jest na połowę XII wieku. Centralna płytka to koralik, podobny do diademu (G), datowany na XIII wiek, przechowywany w Muzeum Andrieja Rublowa.

Ikonografia na krzyżu z Drucka różni się znacznie od ikonografii tej fabuły, która była powszechna w średniowiecznej Rosji. Można jednak przypuszczać, że wizerunek na krzyżu ma znacznie starszą tradycję. Lot człowieka do nieba miał pierwotnie odbywać się na największych i najpotężniejszych znanych człowiekowi ptakom - orłom. Najstarszym potwierdzeniem tego jest ucieczka króla Ethana z sumeryjskiego mitu.

Ten obraz, stworzony ponad trzy tysiące lat przed narodzeniem Chrystusa, bardzo przypomina kompozycję Ukrzyżowania ze Słońcem i Księżycem po bokach. Mit o ucieczce króla do nieba istnieje wśród wielu starożytnych ludów. W starej rzymskiej tradycji, która później przeszła do Bizancjum, ucieczkę Aleksandra Wielkiego opisuje się następująco: „Aleksander kazał zaprzęgnąć do tronu cztery silne ptaki, którym nie wolno było jeść przez trzy dni. On sam usiadł na tronie i podniósł wysoko dwie włócznie, na których były przywiązane kawałki mięsa. Ptaki, dążąc do tego ostatniego, uniosły tron z Aleksandrem w powietrze. Na dużej wysokości ptak spotkał się z twarzą człowieka i kazał mu wrócić na ziemię. Kiedy Aleksander spojrzał w dół, głęboko pod nim zobaczył ogromnego węża zwiniętego w pierścień, a pośrodku pierścienia małą platformę. Ptak wyjaśnił mu, że wąż to morze, a platforma to ląd otoczony morzem. Na rozkaz ptaka Aleksander opuścił włócznie, a ptaki zleciały w dół i bezpiecznie opuściły go na ziemię, ale tak daleko od miejsca startu, że z wielkim trudem udało mu się dotrzeć do swojej armii”.

Jak widać z góry, cztery ptaki są podstawą windy do podróży do nieba.

W miniaturze z 1320 roku widzimy cztery gryfy. Prawdopodobnie w tradycji zachodniej taka opcja miała miejsce. Ale jest opis lotu z dwoma ptakami. Jest oczywiste, że ta fabuła stała się podstawą klasycznej wersji bizantyjskiej.

W przeciwieństwie do obrazu na krzyżu z księstwa połockiego „Lot Aleksandra Wielkiego” na monetach księcia Twera Borysa Aleksandrowicza i Andrieja Dmitriewicza Możajskiego ma tradycyjny wizerunek dla Rosji, bardzo podobny do obrazu lotu Aleksandra na ścianie katedry Dmitriewskiego we Włodzimierzu.

Były też przykłady łączenia wizerunku obrazów chrześcijańskich ze sceną ucieczki cara Aleksandra. Opisuje to A. S. Uvarov w 1871 r. rzeźbiona dwustronna ikona piersiowa przedstawiająca Deesis na awersie i scenę lotu Aleksandra Wielkiego na rewersie.

Obecnie ikona jest przechowywana w Muzeum Riazań, wcześniej znajdowała się w katedrze miasta Zaraysk. Inna dwustronna ikona, oczywisty odlew z rzeźbionego prototypu, została również znaleziona w regionie Riazań. Na awersie znajduje się wizerunek Zbawiciela na tronie, na rewersie widnieje obraz lotu Aleksandra, podobny do wizerunku na ikonie z katedry w Zaraysku.

Początkowo autor sugerował, że mistrz zobrazował scenę zejścia cara Aleksandra na ziemię, ale w miarę postępu dalszych badań musiał porzucić to założenie. To właśnie wstąpienie do nieba podkreśla pragnienie zbliżenia się do Boga, a tym samym wyłączność władcy. Zasada artystycznego rozwiązania krzyża z Drucka jest również interesująca z punktu widzenia psychologii mistrza. Jeśli spojrzymy na to, w jakim miejscu w przestrzeni znajduje się sam mistrz, patrząc na lot Aleksandra, zobaczymy, że mistrz jest wyższy niż latający król. Prowadzi to do pewnych refleksji na temat tego, jakie miejsce zajmuje artysta w tym świecie. Być może wierzy, że jako twórca nowego jest znacznie bliżej Niebiańskiego Stwórcy.

Wracając do początku opracowania i pytania: „Kto jest przedstawiony na krzyżu?” można uznać za udowodnione, że dla średniowiecza wizerunek siedzącej osoby w otoczeniu czterech dużych ptaków (orłów lub wróżek) może być jedynie obrazem lotu cara Aleksandra Wielkiego do nieba.

Podobna kompozycja fabularna jest dobrze znana na krzyżach z aniołami na końcach ostrzy i Ukrzyżowaniem pośrodku krzyża. Takie enkolpiony pojawiają się w Rosji w XII wieku.

Istotnym punktem, który odróżnia wizerunek na krzyżu od tradycyjnego wizerunku Aleksandra, oprócz liczby ptaków, jest odwrócenie postaci, prawie z profilu, oraz ułożenie rąk. Fakt narzucenia płaszcza na ramiona postaci tylko podkreśla podobieństwo stroju Aleksandra do stroju księcia - władcy.

Ale jeśli przyjrzysz się bliżej, zauważysz, że ułożenie rąk postaci nie różni się tak bardzo od bizantyjskiego kanonu. Ze względu na miniaturę obrazu nie widać, co siedząca osoba trzyma w dłoniach, ale fakt, że ręce są skierowane do dwóch ptaków przed nim, jest bezsporny. I to jest absolutnie logiczne z punktu widzenia artysty - twórcy krzyża. Przynęta jest powodem, dla którego ptaki (lub gryfy) lecą w górę lub w dół. Sugeruje się, że pozostałe dwa ptaki robią to samo. W ten sposób zapewnione jest rozpoznanie przedstawionej postaci, o której mówią krytycy i historycy sztuki. Brak aureoli wskazuje, że nie jest świętym.

Czy taka zmiana w ikonografii obrazu jest możliwa? To, że obraz lotu Aleksandra, tradycyjny dla Bizancjum, mógł mieć różne wersje obrazu, można zobaczyć na przykładzie zawieszenia i matryc z tą fabułą. To nie przypadek, że wisiorek ten znaleziono stosunkowo blisko miejsca, w którym znaleziono krzyż z Drucka, w górnym biegu Zachodniej Dźwiny. Należy zauważyć, że wisiorek w niektórych cechach przypomina obraz lotu cara Aleksandra na rzymskiej bramie w niemieckim mieście Remagen nad Renem, zwłaszcza kontury wizerunku ptaków. Ale w przeciwieństwie do płaskorzeźby bramy, na obrazie na wisiorku Aleksander trzyma gryfy (orły) za dzioby. Tę samą wersję obrazu można zobaczyć na matrycach.

Wydawać by się mogło, że taka interpretacja jest sprzeczna z legendą o przynęcie noszonej na włóczniach, która zawsze służyła jako jeden z głównych atrybutów obrazu. Ale ten sam obraz widzimy na matrycach znalezionych w Starym Riazaniu i Podolu w Kijowie. Działki przedstawiające gryfy, które przeszły do sztuki Bizancjum, były szeroko wykorzystywane jako atrybuty władzy cesarskiej. Nie jest przypadkiem, że matryce z takimi działkami znaleziono w miejscach, gdzie znajdowały się warsztaty rzemieślników służących dworowi książęcemu. Ciekawe, że niektóre wątki, znane od czasów grecko-scytyjskich, otrzymują odmienną interpretację ideologiczną. Ogólne zainteresowanie stylem zwierzęcym w XI-XII wieku, po pierwszych krucjatach, zarówno w Europie, jak iw Rosji, ma różne interpretacje teologiczne. W przeciwieństwie do teologii romańskiej (mistyka, demonizm), w sztuce Bizancjum i na Bałkanach zwierzęta uosabiały głównie pozytywne właściwości w stosunku do człowieka i miały znaczenie ochronne, zaklęcia. Gryf był uważany za uosobienie najwyższej władzy. W kręgach arystokracji wojskowej, która otaczała księcia, gryf uosabiał szlachtę pochodzenia i władzy.

Urodzony w Mezopotamii, trzy tysiące lat przed narodzeniem Chrystusa, symbol równonocy wiosennej i odrodzenia w ogóle, najpierw lew, a potem gryf dręczący jelenia, staje się w chrześcijaństwie jednym z symboli ofiary zadośćuczynienia, a więc łącząc wiele interpretacji tego obrazu.

Wróćmy jednak do wizerunku Aleksandra Wielkiego i jego ucieczki do nieba. Na matrycach ze sceną lotu Aleksandra widać, że w rękach króla nie ma przynęty, po prostu trzyma ręce na dziobach gryfów, jak na wisiorku znalezionym w rejonie Smoleńska. Oczywiście wizerunek Aleksandra na matrycach, wisiorku i krzyżu odzwierciedla pragnienie mistrzów, aby na swój sposób wyrazić zarówno tę fabułę, jak i ich rozumienie tego wydarzenia.

Można więc przyjąć, że niekanoniczny obraz lotu Aleksandra Wielkiego na krzyżu z Drucka nie jest czymś fantastycznym, ale reprezentuje inną wersję ikonografii tego obrazu.

Fakt, że fabuła „Ucieczka cara Aleksandra do nieba” była postrzegana w Bizancjum, w Rosji i Europie jako symbolika władzy, dobrze powiedziane poniżej:. Ten cytat z artykułu wprowadzającego B. I. Marshaka do katalogu wystawy „Skarby Ob” odzwierciedla opinię naukowców i krytyków sztuki na ten temat.

Krzyż z Drucka prawdopodobnie odzwierciedla okres powstania księstwa. Istnieje duże prawdopodobieństwo, że krzyż został pierwotnie wykonany przez jubilera z metali szlachetnych dla członków rodziny książęcej lub orszaku książęcego.

Niewykluczone, że w ten sposób zaznaczono powstanie samego księstwa, średniowieczni władcy w każdy możliwy sposób podkreślali swój status. Obraz lotu Aleksandra Wielkiego na krzyżu potwierdzał boskie pochodzenie władzy książęcej i prawdopodobnie sugerował pojawienie się władcy na ziemi księstwa połockiego, jednego z najstarszych księstw Rosji. Oczywiście krzyż jest pomnikiem historii nie tylko małego księstwa druckiego, na którym dawniej został znaleziony, ale także całego księstwa połockiego, którego był przeznaczony. Sąsiedztwo z państwami bałtyckimi i europejskimi oczywiście przesądziło o pojawieniu się tego krzyża z cechami „varangyjskimi” i „łacińskimi”.

Podsumowując, możemy powiedzieć, że ikonografia fabuły „Lot Aleksandra Wielkiego do nieba” okazała się znacznie bardziej zróżnicowana niż dotychczas sądzono.

Przykładem krzyża zamkniętego w zarysie (sylwetka) jest krzyż (A). Połączenie wizerunku Ukrzyżowania i symboli typu „skandynawskiego” na rewersie tego rzadkiego krzyża łączy zasady artystycznego rozwiązania w projekcie obu krzyży. Technika charakterystyczna dla okresu podwójnej wiary, połączenie przeciwieństw (symbole chrześcijańskie z symbolami niechrześcijańskimi).

Ten artykuł jest jednym z rozdziałów wielkiej książki A. N. Spasionnycha „Odlane krzyże XIV-XVI wieku jako świadkowie historii powstania Moskwy Rosji”.

Książka ma się ukazać w małej limitowanej edycji wiosną 2018 roku. Książka jest w kolorowej oprawie A5 w twardej oprawie. Wydrukowano na 654 stronach papieru powlekanego, waga książki to ponad 2 kg.

Książkę u autora można zamówić bez dodatkowych opłat przez e-mail [email protected] … Koszt książki z wysyłką to 3000 rubli. Subskrypcja trwa do 15 marca.