Dlaczego Niedźwiedź faktycznie ukradł Maszę i inne sekrety ludowych opowieści o dziewczynach w lesie?

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 00:15

Wszędzie, gdzie rośnie las, mieszkają dziewczyny z różnych narodowości. Ale nie wszystkie narody mają bajkę o dziewczynie (a raczej bardzo młodej dziewczynie) w lesie. Istnieje teoria, że takie opowieści pojawiły się tam, gdzie kobiety w społeczeństwie były mniej lub bardziej znaczące, widoczne i aktywne – w końcu jest to opowieść o inicjacji, a wycieczka do lasu jest formą inicjacji, która podkreśla, że dziewczyna powinna być w stanie działać niezależnie. W innych przypadkach opowiada się bajki o dziewczynach w wieży lub rezydencji - taka inicjacja jest popularna wśród ludów, gdzie od kobiety wymagano maksymalnego uległości.

Kogo w lesie spotkasz, Morozko czy śmierdzącego tygrysa?

Najbardziej „pasywną” przygodę przeżywają w bajkach dziewczyny, których przygoda ograniczała się do umiejętności grzeczności. W rosyjskiej bajce „Morozko” dziewczyna zabrana przez ojca do lasu spotyka ucieleśnienie zimowego chłodu - prawdopodobnie jest to wspomnienie starego pogańskiego boga śmierci i zimy, Karachuna. W indonezyjskiej bajce dziewczyna sama znajduje się w dżungli, a na jej spotkanie wychodzi pokryty ropniami tygrys, który prosi o pomoc: oczyszczenie ran.

Zarówno bóg śmierci, jak i zwierzę interpretowane są przez antropologów jako przedstawiciele świata przodków. Dziewczyny są nagradzane nie tylko za uprzejmość wobec nieznajomego: są w stanie okazywać szacunek duchom swoich przodków, co prawdopodobnie było szczególnym wymogiem dla kobiet. Niemal wszędzie to kobiety opiekują się grobami, obrzędami pogrzebowymi i dbają o to, by pamięć o zmarłych była w rodzinie honorowana.

Aby sprawdzić, jak dziewczyna jest w stanie zachować twarz i szanować śmierć oraz przodków, Morozko i tygrys proponują testy. Morozko ochładza wszystko i pyta, czy dziewczynce jest ciepło. Ropnie tygrysa podczas czyszczenia strasznie śmierdzą, a tygrys pyta o ich zapach. Dziewczyna, która z powodzeniem nauczyła się zasad relacji z przodkami, odpowiada, mimo wszystko, wiernie grzecznie - i przetrwa, a także otrzymuje nagrodę, która pomoże jej pomyślnie wyjść za mąż (dorosnąć). A siostra albo sąsiadka, która nie potrafiła zachować twarzy, umiera.

Dziewczyna i ciasta: Czerwony Kapturek i Masza

Wszyscy pamiętają fabułę Czerwonego Kapturka. Dziewczyna niosąca przez las chleb (ciasta) i wino (w niektórych wersjach skromnie zastąpione masłem) wyraźnie składa rytualną ofiarę swoim przodkom. Rzeczywiście, nie idzie do kogoś, ale do swojej leżącej babci. Leżąca staruszka w opowieściach o inicjacji symbolizuje dawno zmarłą pramatkę, która nadal sprawuje patronat nad rodziną.

Co ciekawe, przed ceremonią wtajemniczony został pozbawiony prawa do posługiwania się imieniem dziecka i otrzymał swego rodzaju pseudonim lub „pospolite” imię – zbyt często spotykane. Odzwierciedla to słynna bajka, w której dziewczynę przez nakrycie głowy nazywa się, nawiasem mówiąc, czerwoną - a wśród wielu narodów czerwony kolor w ubraniach był dozwolony dla nastolatków dopiero po osiągnięciu dojrzałości płciowej. Na przykład w rosyjskich wsiach uważano, że dzieci nie powinny nosić czerwonych koszul.

Po drodze w lesie dziewczyna spotyka innego przodka - wilka (jest bestią, a także jednoznacznie zastępuje jej babcię). W różnych wersjach opowieści fabuła kończy się albo śmiercią dziewczyny, albo jej cudownym ocaleniem z pomocą mężczyzn z lasu - myśliwych lub drwali.

W opowieści o Maszy i niedźwiedziu Masza jest w domu niedźwiedzia w lesie, a niedźwiedź mówi jej, że będzie z nim mieszkać i gotować. posprzątaj i tak dalej. Ale nie chodzi tylko o niewolnictwo pracy. Później Masza prosi niedźwiedzia, aby zabrał prezenty swojej rodzinie - i taki był zwyczaj w rosyjskich rodzinach, jeśli chodzi o … żonę i męża. Mąż częściej odwiedzał teściową niż córka matki, więc zamężne kobiety przekazywały prezenty przez swoich mężów.

Sprytną Maszą sprawia, że niedźwiedź wyprowadza ją z lasu w plecaku. Zwróć uwagę, jak rzeczowo krzyczy na niego: „Nie siadaj na pniu, nie jedz ciasta, wszystko widzę!” To także intonacja jego żony.

Mimo pozornie odmiennych wątków łączy je coś wspólnego: motyw stosunku płciowego z męskim przodkiem, tymczasowe małżeństwo przed prawdziwym dorosłym życiem. Jeśli Masza zachowuje się jak żona, to wilk zaprasza Czerwonego Kapturka, aby poszedł z nim do łóżka (w wersji uproszczonej – symbolicznie usiąść obok łóżka), a ona to robi i zaczyna rozmowę o jego zbyt dużych częściach ciała.

Oczywiście całe tło tych opowieści zaginęło dawno temu i bez wątpienia można je opowiedzieć dzieciom: zamieniły się w zwykłe opowieści o tym, jak oszukać złoczyńcę. Ale echa inicjacji poprzez tymczasowe małżeństwo z przodkiem (lub reprezentującym go człowiekiem z plemienia) są wyraźnie widoczne z bliska.

Jest jeszcze jeden ciekawy motyw, który prawdopodobnie odzwierciedla niepokoje późniejszych czasów: za każdym razem dziewczyna, która otrzymała pomoc od nieznajomego, zostaje przez niego uprowadzona (w przypadku wilka symbolicznie). Z drugiej strony może być również echem dawnej ceremonii ślubnej poprzez uprowadzenie.

Dziewczyna, która potrafi się bronić: Vasilisa i Alyonka-Pokrzywka

Czasami dziewczęta spacerujące po lesie w bajkach otrzymują atrybuty podobne do tych, które mają młodzi bohaterowie. W jednej z opowieści dziewczyna o imieniu Vasilisa idzie do lasu wbrew swojej woli - zła macocha prowadzi ją tam, by znaleźć ogień, który „skończył się wszędzie” - nie więcej, nie mniej, graj rolę Prometeusza lub Maui, kradnąc ogień od bogów. Vasilisa w niektórych wersjach jest uzbrojona w siekierę, a także zabiera ze sobą lalkę, która jest ucieleśnieniem błogosławieństwa matki - czyli jej nauki (jak komunikować się z innym światem), jej miłości i, ponieważ matka jest zmarła, dzięki pomocy najbliższego przodka.

Baba-Jaga, która w przeciwieństwie do wielu bajek nie siedzi na kuchence, ale kontroluje księżyc i słońce - czyli raczej bogini niż tylko przodek - Vasilisa przechodzi studia i wreszcie wraca do domu z magiczną laską, na wierzchu w tym - czaszka z ogniem w oczodołach. Ten ogień pali macochę i przyrodnie siostry Wasylisy. Być może jest to symboliczny akt rozstania z rodziną – wszak w wieku dorosłym dziewczynki wychodziły za mąż lub szły do kapłanki, w każdym razie umierając za rodzinę. Być może siostry ucierpiały, bo też odmówiły poddania się inicjacji, idąc do lasu po ogień, a macocha – jako ucieleśnienie nieprzygotowanych, nieprzygotowanych córek na próbę matki.

W białoruskiej bajce Alyonka Pokrzywka zostaje wysłana na poszukiwanie i sprowadzenie do domu zaginionych starszych braci, a ponadto, jak bohater, dają jej konia. Tylko Alyonka nie jeździ konno, ale wozem, a w drodze do niej nie jest przybity szary wilk, ale wierny pies. Coraz częściej Alyonka spotyka wiedźmę, która zmienia ją nie do poznania w zamian za obietnicę pokazania braciom. Ona również udaje, że jest Alyonką, a Alyonka jest najemcą, ale piosenka pomaga dziewczynie. Przyciąga uwagę, a braciom wychodzącym do pieśni wierny pies, którego najwyraźniej nie wiążą nieokreślone śluby, opowiada, kim jest ich prawdziwa siostra, a kto wiedźma.

Dziewczyna, która przynajmniej częściowo jest przebrana za młodego bohatera, jest postacią dość rzadką w ludowych opowieściach. Niewykluczone, że pamięć o czynnych Varangiankach znalazła odzwierciedlenie w ten sposób wśród Słowian Wschodnich.

Opowieść, jak wiesz, jest kłamstwem, ale jest w niej podpowiedź, to znaczy, że możesz znaleźć trochę prawdy. Historyczny. Dlaczego Lisa to Patrikeevna, Baba to Jaga, a Wąż to Gorynych: Na cześć kogo nazwano bohaterów rosyjskich bajek.