Stare rosyjskie krzyże pektoralne z XI-XIII wieku

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 00:15

Pomimo obfitości starożytnych krzyży znajdujących się zarówno w rękach archeologów, jak iw różnych kolekcjach, związana z nimi warstwa nauki historycznej praktycznie nie została zbadana. W przeglądzie pokrótce omówimy rodzaje i typy staroruskich krzyży ciała z XI-XIII wieku.

Nie ma pełnego zestawu typów przedmongolskich krzyży ciała z XI-XIII wieku. Co więcej, nie opracowano nawet jasnych zasad klasyfikacji materiałów. Tymczasem istnieje wiele publikacji poświęconych temu tematowi. Można je warunkowo podzielić na dwie grupy: publikacje zbiorów oraz artykuły poświęcone znaleziskom archeologicznym. Słynne dwutomowe wydanie kolekcji B. I. i V. N. Chanenko, który ukazał się w Kijowie. Teraz, po prawie stuletniej przerwie, ukazało się szereg katalogów zbiorów prywatnych z działami poświęconymi krzyżom z XI-XIII wieku: można wspomnieć o Tysiącleciu Krzyża A. K. Stanyukovich, „Katalog średniowiecznych małych rzeźb” A. A. Chudnovets, publikacja kolekcji kolekcjonera Wołogdy Surowa, opis próbek przedmongolskich materiałów metalowo-plastikowych Odeskiego Muzeum Numizmatycznego. Przy wszystkich różnicach w jakości naukowej opisu publikacje te łączy jedno - losowość doboru opisywanego materiału i brak zasady klasyfikacji. Jeśli drugi jest związany z nierozwiniętym tematem naukowym, to pierwszy świadczy jedynie o braku poważnych, reprezentatywnych zbiorów, które właściciel może przekazać do publikacji. Warto również wspomnieć o pracy Nechitailo „Katalog staroruskich krzyży pektoralnych z X-XIII wieku”, w której autor stara się, choć nie do końca skutecznie, usystematyzować wszystkie znane rodzaje przedmongolskich krzyży pektoralnych i przydatków krzyżowych. do niego. Dzieło to cierpi na oczywistą niekompletność i skrajną subiektywność autora, który z jakichś powodów zalicza nakładki w kształcie krzyża, a nawet guziki do krzyży na ciele, i który w swoim katalogu umieścił szereg fałszerstw. Mamy nadzieję, że przygotowywany do publikacji katalog kolekcji solidnych krzyży z XI-XIII wieku stanie się przyjemnym wyjątkiem. S. N. Kutasova - ogrom kolekcji daje autorom szerokie możliwości budowania typologii przedmongolskich krzyży pektoralnych.

Artykuły poświęcone znaleziskom archeologicznym, a jednocześnie nie będące zbiorem takich znalezisk, ze swej natury nie mogą mieć pełnego wyobrażenia o rodzajach krzyży. Jednocześnie to oni tworzą podstawę do prawidłowego datowania przedmiotów i pomagają uniknąć dziwnych sytuacji, gdy opisywane są przedmioty z XV wieku, a czasem z XVII-XVIII wieku, które nie zawsze są nawet solidnymi krzyżami w katalogach kolekcji prywatnych jako krzyże przedmongolskie (np. słynne wydanie Wołogdy).

Niemniej jednak, pomimo istniejących problemów, możemy przynajmniej ogólnie nakreślić całe znane obecnie bogactwo przedmongolskich krzyży, podkreślając kilka dużych grup obiektów.

Najmniejsza grupa obejmuje pełne krzyże z wizerunkami. Jeśli na enkolpionach i solidnych ikonach z XI-XIII w. zakres wizerunków jest dość obszerny – znajdujemy wizerunki Jezusa, Matki Bożej, archaniołów, świętych, czasem są sceny wielofigurowe – to na kamizelkach widzimy tylko obraz Ukrzyżowania, czasem z przyszłymi. Chyba jedynym wyjątkiem jest grupa krzyży dwustronnych przedstawiających świętych w medalionach. Jest też niewielka grupa krzyży - przelew z enkolpionów. W chwili obecnej ukazało się kilkadziesiąt różnych typów krzyży przedmongolskich z ukrzyżowaniem. (Ryc. 1) Z wyjątkiem kilku podstawowych, typy te są reprezentowane przez dość niewielką liczbę znanych okazów.

Rzadkość „przedmiotowych” krzyży ciała w Rosji w czasach przedmongolskich jest kwestią wymagającą wyjaśnienia. Na terytorium Bizancjum, od regionu Morza Czarnego po Bliski Wschód, krzyże z obrazami - najczęściej Ukrzyżowanie lub Matka Boża Oranta - znajdują się nie rzadziej niż krzyże ozdobne, w Rosji w tym okresie widzimy całkowicie inny współczynnik występowania. Krzyże na ciele z wizerunkiem Matki Bożej, o ile nam wiadomo, są w Rosji dość rzadkie. (ryc. 2) Jednocześnie należy wziąć pod uwagę popularność ikon ciała i enkolpionów z wizerunkiem Matki Bożej i świętych, a także fakt, że wśród rodzajów krzyży z końca XIV wieku. - początek XVII wieku. przeważają krzyże z figurami.

Większość przedmongolskich krzyży jest ozdobiona ornamentami. Jedynie małe ołowiane krzyże z początku XI wieku można zaliczyć do nieozdobnych, najprostszych pod względem technicznym i artystycznym. Klasyfikowanie ozdobnych krzyży nie jest łatwym zadaniem. Najbardziej naturalnie wyróżniają się rodzaje z ornamentami „skandynawskimi” i „bizantyjskimi”. Na podstawie porównania z materiałem północnym można wyróżnić nie więcej niż kilkadziesiąt „typów skandynawskich”, które jednak były dość rozpowszechnione. (ryc. 3) Sytuacja z ornamentem „bizantyjskim” jest bardziej skomplikowana. Na wielu krzyżach, pochodzących z terenów bizantyjskich, widnieje ornament składający się z wytłoczonych w powierzchni okręgów. (rys. 4)

Istnieją różne wytłumaczenia tego wzoru, z których najsłynniejsze sprowadza się do tego, że przed nami albo schematyczne przedstawienie pięciu ran Chrystusa, które następnie zamieniły się w element wystroju, albo symbolika ochronna, która chroni jego nosiciel od „złego oka”. Na krzyżach rosyjskich, z wyjątkiem jednej, ale dość licznej grupy, taka ozdoba jest rzadka, ale jednocześnie prawie zawsze zdobi powierzchnię bardzo popularnych słowiańskich amuletów przedstawiających „rysia”, a także amulety-siekiery i znajduje się na tarczach dużej grupy pierścieni, których wpływ na typ bizantyńskich przedmiotów pobożności osobistej wydaje się bardzo wątpliwy. Tak więc ornament ten można raczej warunkowo nazwać „bizantyjskim”, choć z formalnego punktu widzenia podobieństwa między grupą krzyży staroruskich i bizantyjskich wydają się oczywiste.

Większość ozdób ozdobnych, prawie 90 procent, ma pierwotne pochodzenie rosyjskie. Ale zanim je scharakteryzujesz, musisz skierować wzrok na sam kształt krzyży. Morfologia krzyżówek staroruskich jest uderzająca w swojej różnorodności. Bizancjum nie znało takiej różnorodności form, o ile możemy sądzić, nie znała jej także średniowieczna Europa. Zjawisko tej różnorodności wymaga wyjaśnienia historycznego. Ale zanim o tym porozmawiamy, należy przynajmniej krótko opisać najbardziej charakterystyczne formy „gałęzi” przedmongolskich krzyżyków ciała. Najbardziej naturalną rzeczą byłoby oczekiwać dominacji prostej formy „gałęzi”, jaką znajdujemy w Bizancjum. Tak jednak nie jest – forma o ostrych krawędziach jest stosunkowo rzadka w porównaniu z innymi formami gałęzi. Krzyże „typu maltańskiego”, z „gałązkami” rozszerzającymi się do czubka, które były dość popularne w Bizancjum, w Rosji znanych jest tylko kilka typów, a nawet wtedy są one dość rzadkie. Główną masę tworzą krzyże, których gałęzie kończą się „criniform”, czyli zakończeniem przypominającym lilię. Błędem byłoby twierdzić, że ta forma „gałęzi” krzyża jest czysto rosyjską specyfiką. Ta forma występuje również w Bizancjum, ale w bardzo małym stosunku proporcjonalnym do krzyży równoramiennych, a głównie na Bałkanach. (rys. 5)

Ściśle mówiąc, nie można twierdzić, że „marszczony” typ „gałęzi” dominuje w solidnych krzyżach z XI-XIII wieku w ich czystej postaci. „Idealny” typ marszczony obejmuje być może nie więcej niż jedną czwartą wszystkich rodzajów kamizelek z tej epoki. Jednak fundamentalny wpływ „marszczonego” kształtu na morfologię przedmongolskiego krzyża kamizelki wydaje mi się oczywisty. Oprócz „idealnego” krynopy spotykamy następujące formy uzupełnienia „gałęzi”: trzy punkty znajdujące się w trójkącie, trójkąt, koło z trzema punktami na zewnątrz, koralik z trzema punktami lub jeden, wreszcie, tylko koralik lub kółko. Na pierwszy rzut oka zaokrąglony koniec „gałęzi” krzyża trudno zredukować do criniform, jednak jeśli zbudujesz serię typologiczną, łatwo zauważysz transformację morfologiczną, która zamienia liliowiec w środowisko lub koralik.

Ujawniając tym samym dominację zakrzywionego typu „gałęzi” krzyża, możemy założyć, że charakter dekoracji krzyża, nierozerwalnie związanej z jego kształtem, będzie zdeterminowany właśnie tym kształtem. To najwyraźniej wyjaśnia oryginalność wystroju staroruskich krzyży.

Szczególną i bardzo liczną grupę stanowią tzw. zawieszki w kształcie krzyża. Ich semantyka nie jest do końca jasna – zawierają w równym stopniu elementy zarówno chrześcijańskiego krzyża, jak i pogańskiego amuletu. Trudność w przypisaniu ich tematom chrześcijańskim polega także na tym, że motyw krzyża nie jest obcy pogaństwu. Kiedy widzimy owale splecione w krzyż, cztery koła połączone krzyżowo, romb z kulkami na końcu lub zakrzywiony wisiorek przypominający kształtem krzyż, nie możemy z całą pewnością stwierdzić, czy w takiej kompozycji znalazły odzwierciedlenie wpływy chrześcijańskie., czy jest to symbolika czysto pogańska. Na podstawie znalezisk archeologicznych można jedynie twierdzić, że obiekty te istniały w tym samym środowisku co kamizelki krzyżowe, co daje pewne podstawy do rozpatrywania ich w kontekście obiektów pobożności osobistej, choć z pewnymi zastrzeżeniami. (Rys. 6)

Głównym argumentem przemawiającym za podziałem przydatków krzyżowych na grupy „chrześcijańskie” i „pogańskie” (oba określenia są warunkowe) może być obecność lub brak wielu podobnych przedmiotów pochodzących z terytorium bizantyjskiego. W przypadku wisiorków „powiązanych krzyżowo” musimy je rozpoznawać w większym stopniu jako obiekty kultury chrześcijańskiej niż pogańskiej, ponieważ istnieje wiele analogów pochodzących z całego terytorium bizantyjskiego, a w Chersoniu tego typu, o ile można oceniany, był jednym z najczęstszych rodzajów krzyży -telnikov. Jednocześnie nie można nie zauważyć, że na tego typu zawieszkach prawie wszystkie krzyże znajdujące się w okręgu mają zakrzywione lub zbliżone do zakrzywionych końce. Tak więc nawet w odniesieniu do tego typu, który ma wiele analogii w materiale bizantyjskim, nie można mówić o całkowitym zapożyczeniu formy z Bizancjum.

Ciekawym przykładem syntezy pogańsko-chrześcijańskiej może być: Stare rosyjskie amulety księżycowektóre zawierają krzyż. Znając wiele przedchrześcijańskich typów lunnitów, można bez wątpienia argumentować, że krzyż, który powstał na niektórych rodzajach linnitów (jednak dość rzadkich) jest elementem czysto chrześcijańskim i jest konsekwencją rodzącej się „podwójnej wiary” - to znaczy organiczne połączenie idei pogańskich i chrześcijańskich w ramach jednego modelu świata. Powszechnie wiadomo, że „podwójna wiara” w Rosji w granicach kultury ludowej przetrwała do bardzo późna, a istnienie moonwalkers z krzyżem, który powinien znaleźć się zarówno w podziemiach przedmongolskich krzyży ciała, jak i pogańskich amuletów - jego najbardziej uderzającym przejawem. (rys. 7)

Możesz przeczytać więcej o lunitach i innych słowiańskich amuletach w artykule " Stare rosyjskie wisiorki i amulety z XI-XIII wieku ".

Równolegle z zarysowaną przeze mnie typologią semantyczną kamizelki krzyżowej można wyróżnić kilka grup typologicznych, opartych na materiale i technice wykonania krzyży. Poważny historyk dążący do tematów "pierwszego poziomu" nie może nie zadać sobie pytania - czy są krzyże ze złotej kamizelki? Takie przedmioty oczywiście istniały, ale najwyraźniej tylko w użyciu książęcym. Znanych jest tylko kilka złotych krzyży pochodzących z terytorium Rosji. Jednocześnie na terenie Bizancjum takie przedmioty nie są absolutną rzadkością. Krzyże z litego złota z kamieniami półszlachetnymi można znaleźć zarówno na zachodnim rynku antycznym, jak i w raportach archeologicznych, jednak pełnowymiarowe złote krzyże są dość rzadkie, a na Zachodzie, a także w Rosji, są prawie niemożliwe do znalezienia na rynek antyków.

Srebrne krzyże ciała z XI-XIII w. stanowią raczej niewielką grupę obiektów. Większość z nich to małe krzyże o prostych kształtach, z „gałęziami” zakończonymi koralikami i dość duże krzyże z ornamentem „skandynawskim”. Srebrne krzyże o nietypowych kształtach są rzadkością. Krzyże grobowe wykonane z blachy srebrnej pojawiają się w publikacjach archeologicznych, ale w praktyce są niezwykle rzadkie.

Osobną grupę stanowią kamienne krzyże. Wyróżnia je prostota formy, brak nici. Tylko w niektórych przypadkach są oprawione w srebrną oprawę. Wykonane są głównie z łupka, rzadziej z marmuru. Marmurowe krzyże są pochodzenia bizantyjskiego. Pomimo tego, że nie są one obiektywnie rzadkie - często spotyka się je podczas wykopalisk na terenie bizantyńskim - w rzeczywistości nie ma ich tak wiele, co po prostu tłumaczy się: nie można ich znaleźć za pomocą wykrywacza metalu, a są tylko przypadkowe odnaleźć.

Bardzo liczna jest grupa krzyży emaliowanych. Standardowy krzyż emaliowany typu „Kijów” jest jednym z najczęstszych rodzajów krzyży przedmongolskich. Różnorodność podtypów w ramach ogólnego typu najprostszego krzyża szkliwa jest dość duża. Oprócz bardzo podstawowego podziału na dwa podtypy ze względu na liczbę kulek, którymi kończy się „gałązka”, różnią się one kolorem emalii, a także dekorem odwrotnej strony: jeśli większość tych krzyżyków jest dwustronne, a następnie jednostronne krzyże o gładkiej rewersie można przypisać rzadszemu typowi, z wygrawerowanym krzyżem na rewersie lub z napisem, najczęściej nieczytelnym ze względu na jakość odlewu.

Oprócz typu emaliowanego krzyża z zakrzywionymi końcami „gałązek” występuje rzadszy typ „prosto zakończony” oraz typ z zaokrągleniem na końcach gałęzi. Do nich przylega dość liczna grupa krzyży, czyli wisiorków w kształcie krzyża o bardzo nietypowych kształtach, które nie mają odpowiednika ani wśród bizantyjskich, ani wśród rosyjskich obiektów. Jako analogię można przytoczyć jedynie ornament krzyżowy na dość licznej grupie dużych przedmongolskich guzików, również zdobionych emalią. (rys. 8)

Osobną, nieliczną grupę stanowią krzyże ozdobione niellem. W chwili obecnej znamy nie więcej niż kilkanaście rodzajów krzyżówek z niello, z których jeden jest stosunkowo powszechny, a pozostałe są dość rzadkie. (rys. 9)

Wracając do „technicznej” strony opisu interesującego nas materiału, nie można pominąć milczeniem dwóch pytań, które podniecają każdą zainteresowaną osobę, a mianowicie: stopnia rzadkości przedmiotów, na które kieruje wzrok oraz problem autentyczności tych obiektów. Często, komunikując się z różnego rodzaju specjalistami, słyszy się twierdzenie, że ten lub inny krzyż przedmongolski jest „wyjątkowy”. Tymczasem doświadczony badacz wie, że liczne krzyże oznaczone w publikacjach o najwyższym znaku rzadkości znajdują się często w dziesiątkach egzemplarzy. Nie chodzi tu oczywiście o niekompetencję kompilatorów takich tablic rzadkości, ale o samą naturę produktu, który rozważamy. Z rzadkimi wyjątkami wszystkie krzyże ciał zostały wykonane metodą formowania, co oznacza obecność wielu dziesiątek, a czasem setek całkowicie identycznych przedmiotów. Znamy wiele przypadków recastingu, w których jakość produktu oczywiście może się nieco pogorszyć, ale sam typ, a nawet drobne detale pozostają. O ile można sądzić, krzyże, przynajmniej w czasach przedmongolskich, nie zostały przetopione, tak że wszystkie okazy, które wpadły do ziemi, czekają na odnalezienie. Innymi słowy, naprawdę wyjątkowy odlewany krzyż jest prawie niewiarygodny. Praktyczną rzadkość można wyjaśnić po prostu: w przeciwieństwie do Bizancjum, gdzie istniały duże ośrodki masowego odlewania, z których krzyże były dystrybuowane w całym imperium, w Rosji warsztaty odlewnicze były rozproszone po całym terytorium państwa. Prace tych lokalnych warsztatów w większości nie wykroczyły poza ich początkowo niewielki obszar istnienia, a jeśli nie odnaleziono jeszcze miejsca produkcji jakiegokolwiek niezwykłego typu krzyży, można to uznać za bardzo rzadkie, ale jak najszybciej jako centrum produkcji zostanie odkryte, a dziesiątki takich samych lub podobnych artykułów zostaną nakarmione. Innymi słowy, rzadkość krzyżyków miedzianych kamizelek jest zawsze względna. Krzyżyki srebrne są obiektywnie dość rzadkie, ale często ze względu na swój wygląd zewnętrzny, niewielkie rozmiary i brak ciekawego zdobienia nie przyciągają poważniej uwagi zainteresowanych. Do tego, co zostało powiedziane, możemy tylko dodać, że największą, choć znowu względną rzadkością, mogą być krzyże o nietypowym kształcie, mające nietypowy wzór zdobniczy, a tym bardziej - drobne odmiany.

Jakkolwiek zwięzły jest ten szkic typologicznego opisu krzyży kamizelek z epoki przedmongolskiej, stawia on przed zamyślonym czytelnikiem szereg pytań, które są fundamentalne dla zrozumienia nie tylko tego wąskiego tematu, ale i historii Chrystianizacja Rosji jako całości. Nie można nie zadziwić faktu izolacji ikonograficznej i typologicznej staroruskich krzyżyków kamizelek z próbek bizantyjskich. Tradycja bizantyjska, tworząc rosyjski typ enkolpionu krzyżowego, w rzeczywistości nie wpłynęła na tworzenie rodzajów krzyży-kamizelek. Wcześniej, gdy jedynym źródłem przedmiotów metalowo-plastikowych były wykopaliska archeologiczne, powszechnie uważano, że enkolpiony noszone są wyłącznie przez przedstawicieli elity. Teraz, dzięki masowym znaleziskom enkolpionów w osadach, bezprawność tego oświadczenia stała się jasna. Nie mówimy o podziale rodzajów krzyży - kamizelek i enkolpionów - zgodnie z "zasadą majątku", ale tylko o zidentyfikowaniu dwóch zasadniczo różnych rodzajów noszonych krzyży: jeden typ jest całkowicie skoncentrowany na próbkach bizantyjskich, na importowanych okazach z " metropolie kulturowe” (są to krzyże-enkolpiony), natomiast drugi typ – czyli małe kamizelki krzyżowe – jest prawie całkowicie skoncentrowany na lokalnej, słowiańskiej kulturze.

Słowiańska orientacja kulturowa to przede wszystkim orientacja na pogaństwo. Nie oznacza to jednak w żadnym wypadku konfrontacji pogaństwa z chrześcijaństwem, wręcz przeciwnie: krzyż jako symbol przynależności do wspólnoty chrześcijańskiej, jako przedmiot osobistej pobożności, okazał się być obdarzony świadomością ludową z semantyką amuletów. Kamizelka krzyżowa nabrała zupełnie innego znaczenia niż to, które posiadała w Bizancjum - wraz ze słowiańskimi lunetami, wisiorkami na grzbiecie, amuletami do łyżek, kluczami, toporami zamieniła się w instrument interakcji człowieka - jego pana - z siłami świata zewnętrznego. Podobno krzyż ciała pełnił funkcje ochronne – nie jest przypadkiem, że ornamentalny wzór krzyży przedmongolskich, który nie ma odpowiedników wśród bizantyjskiego materiału, znajduje wiele paraleli w konstrukcji sygnetów, co niewątpliwie miało znaczenie ochronne.

„Podwójna wiara” jako jeden z podstawowych faktów kultury rosyjskiej nie została jeszcze wystarczająco dobrze zbadana ze względu na brak źródeł, a tutaj starożytny rosyjski metal-plastik może być jednym z najciekawszych i najbogatszych źródeł nowej wiedzy. Człowiek, który zwróci na nią wzrok, styka się z samą historią w jej jeszcze nietkniętej, jeszcze nieznanej postaci, przed nim jest przedmiotem badań, bogatym i interesującym, a co, jeśli nie pragnienie nieznanego, jest siłą, która porusza serce i rozbudza pasję entuzjastycznego poszukiwacza prawdy?!