Szczegóły powieści „Hrabia Monte Christo”, które nie są jasne w dzieciństwie, ale otwierają nowe znaczenia, gdy dorośniesz

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 00:15

Kiedy nastolatki czytają Dumas, zwykle podążają tylko za częścią „przygodową”. Ale gdy tylko dorosły przez długi czas podniesie pozornie znajomy tekst, zaczynają się odkrycia. Niektóre z rzeczy wymienionych przez autora, zgodnie z rosyjskim prawem, nastolatki w ogóle nie powinny widzieć w książkach … Chociaż nie widzą. To raczej dorośli są rozpieszczani dużą wiedzą i wieloma doświadczeniami.

Magiczny sorbet

W jednym z odcinków hrabia Monte Christo, zapoznając się z młodym baronem d'Epinay, którego potrzebuje, aby stać się sobą w wyższych sferach Paryża, wprowadza barona w „magiczny sorbet”. Gdy d'Epinay spytał, co to jest, hrabia opowiada historię o starszyźnie górskiej i zabójcach, dzięki czemu baron domyśla się, że widzi haszysz (w Rosji należy do substancji zakazanych).

Baron od razu zakochuje się w narkotyku, ale nie jest to, zgodnie z fabułą, podstępność. Sam Monte Cristo aktywnie z niego korzysta. Ponadto do snu robi tabletki z haszyszu i opium, innej substancji odurzającej. Ogólnie rzecz biorąc, hrabia jest nałogowym narkomanem. Tak samo twórca książki!

W przedmowach do książek zwykle o tym nie mówi się, ale Aleksander Dumas, ojciec, był w życiu wielkim fanem haszyszu. Był członkiem tzw. klubu haszyszowego. Jej członkowie zebrali się w jednym salonie, ubrani tam w arabskie burnusy, pili cudowną kawę i… używali substancji, która dała nazwę ich klubowi. Ciekawe, że Balzac i Hugo uczęszczali do tego samego klubu, ale w przeciwieństwie do innych jego członków, tylko dla rozmów i kawy - i grzecznie, ale stanowczo odmówili "danie głównego".

Maskarada

Ogólnie w powieści jest ciągła maskarada. Gdy tylko ktoś zmieni kostium, albo przestaje go rozpoznawać (na przykład hrabia w przestarzałym od dwudziestu lat garniturze jest postrzegany przez innych jako inna osoba niż on, ale w modnym fraku), albo w końcu go rozpoznają. Nic dziwnego, że ktoś ciągle się przebiera – a pisarz opisuje to bardzo szczegółowo. Oto dwa najciekawsze odcinki odzieży.

Edmond Dantes przebiera ciało swojego sąsiada-opata w garnitur i owija się nago w całun. Nie tylko przedstawia martwego człowieka - w tym momencie Dantes, jak go znamy, umiera wraz z całym swoim przeszłym życiem. Później widzimy nowego Edmonda nastawionego na zemstę i tylko ona, owinięta całunem, Dantes zostaje wrzucona do morza. Wysiada i płynie na brzeg. Tam były żeglarz odkrywa czapkę frygijską - taką jak ta na Mariannie, corocznie wybieranym symbolu Francji. Dantes natychmiast go zakłada. Ta scena ma podwójne znaczenie. Takie czapki były noszone jako część munduru przez marynarzy, a Dantes był noszony przez marynarza. Wydaje się, że odzyskuje swój status po wielu latach pozbawienia jakiegokolwiek przyzwoitego statusu w społeczeństwie.

Z drugiej strony czapka frygijska była symbolem rewolucji francuskiej. W tym szczególnym nakryciu głowy została przedstawiona sama ucieleśniona rewolucja lub wolność. Nic więc dziwnego, że czapka z jasnym znacznikiem oznacza uwolnienie Dantesa po długim więzieniu.

Drugim ciekawym epizodem związanym z przebieraniem się jest ucieczka Eugenie Danglars, córki jednego z wrogów Dantesa. Wyrabia sobie paszport na nazwisko mężczyzny, obcina włosy i przebiera się w męski garnitur. Jedyną osobą, która widzi przemianę, jest Louise, jej przyjaciółka. Louise deklaruje, że Eugénie jest urocza w tej postaci i wygląda jak porywacz (czyli popularny romantyczny motyw kradzieży ukochanej). Eugénie odpowiada, że tak jest, porywa Louise.

Jakby dla uwydatnienia dwuznaczności ich dialogu, w następnym odcinku pokazano ich śpiących w tym samym łóżku w hotelu. Wszystko jest opisane na tyle niewinnie, że Dumas nie zaprzestał publikacji, ale wskazówki wydają się wystarczająco jasne. Zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę, że w czasach Dumasa orientacja była ściśle powiązana z reprezentacją płci, czyli w parach lesbijskich często przebrano się za mężczyznę, a w parach gejowskich jeden z mężczyzn często nosił kobiece sukienki. Być może oczywiście sam Dumas nie rozumiał, jak wyglądają sceny z Eugenią i Louise, ale tradycyjnie ta para jest zwykle interpretowana jako kochankowie. Oczywiście wśród dorosłych.

Villefort nie jest tym łajdakiem

Prokurator Villefort bardzo często pozostaje w pamięci czytelników jako jeden z łotrów. Wsadził Dantesa za kratki, wiedząc, że jest niewinny. Ale jeśli dokładnie przeczytasz tekst ponownie, zobaczysz, że Villefort był z natury po prostu uczciwym człowiekiem. Jednak kompromitujący list, który nosił Dantes, mógł poważnie zaszkodzić jego ojcu, Monsieur Noirtier. Starszy krewny mógł nie tylko umrzeć w więzieniu - jeszcze przed procesem nie sprostał ekscytacji. Villefort musiał dokonać trudnego wyboru: życie i honor ojca albo życie i honor nieznajomego. Co więcej, młody człowiek był zagrożony śmiercią społeczną, a nie realną. Czy można się dziwić, że Villefort postanowił uratować swojego ojca? Oczywiście aresztowanie jego ojca uderzyłoby w samego Villeforta.

Sam Monte Cristo jest właściwie właścicielem niewolników

We Francji niewolnictwo zostało zniesione podczas Rewolucji Francuskiej, ale dwóch towarzyszy Monte Christo nie można nazwać inaczej niż niewolnikami. Kupił je, są od niego całkowicie zależne i nie mają odwagi okazywać niezależności. Mówimy o niemym Nubijczyku (czyli Sudańczyku), czarnym lokaju Ali i księżniczce Gaidzie, córce zdradziecko zamordowanego albańskiego Paszy Ali-Tebelina. Ich niewolnicza, niewolnicza pozycja pod wykresem jest opisana więcej niż raz i nie wydaje się, aby Dumas uważał taki stosunek Dantesa do ludzi za cechę negatywną.

Monte Cristo wykorzystuje najnowocześniejszą technologię

W tym czasie gazety były analogiczne do nowoczesnych sieci społecznościowych i telewizji. Czytali je wszyscy, młodzi i starzy. Świeżość wiadomości zapewniła najnowocześniejsza technologia - telegraf elektryczny. Oba są aktywnie wykorzystywane przez Monte Cristo do zrujnowania Danglars i zmuszenia handlarza niewolnikami i zdrajcy Morsera do popełnienia samobójstwa. W rzeczywistości wejście do systemu transmisji telegramów gazet w tamtym czasie było jak skorzystanie z usług hakera – Monte Cristo za pomocą telegrafu uruchamia fałszywe wiadomości, które dosłownie rozbiły giełdę.

Monte Cristo jest podobny do Raskolnikowa

Nastoletni czytelnicy najczęściej pomijają jego argumenty o moralności i zemście, a są one uwypuklane w tekście, jak refleksje Raskolnika o prawie do zabijania. Na końcu książki Monte Christo, podobnie jak Raskolnikow, żałuje tego, co zrobił i odchodzi na dobrowolne zamknięcie na swojej wyspie. To prawda, że zabiera ze sobą Haide i grupę służących, więc jego wyspę trudno uznać za prawdziwy odpowiednik więzienia.

W fabule Monte Christo Dumas, podobnie jak w wielu innych przypadkach, wykorzystał polityczne realia przeszłości Francji. To samo uczynił w książkach o muszkieterach, nawiązując do historii jednego z najsłynniejszych trójkątów miłosnych. Co naprawdę wydarzyło się między Richelieu, Buckinghamem i królową: Kiedy miłość tworzy politykę.