Czym varna różni się od kasty: Mity wokół tradycji indyjskiej hierarchii „kolorowej”

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 00:15

Więcej niż klasa, prawie synonim indyjskiego społeczeństwa – słowo „kasta” przylgnęło do masowego wizerunku Indii wraz ze słoniami, maharadżami, Mowglim i Rikki-Tikki-Tavi. Chociaż sam termin nie pochodzi z hindi czy sanskrytu, ale zapożyczony z portugalskiego i oznacza „rasę” lub „pochodzenie”.

Jednak za pomocą łaciny (castus - "czysty", "niepokalany"), pochodzenie tego terminu można nadal wywodzić ze wspólnej starożytności dla Hindusów z Rzymianami i Portugalczykami: do praindoeuropejskiego kas- do - "wyciąć". Społeczeństwo indyjskie zostało zgrabnie „pocięte” na profesjonalnie-etniczne „plastry”. A może nie jest tak schludnie?

Rytm indyjskiego życia

Pierwotna nazwa kasty – „jati” („rodzaj”, „klasa” w tłumaczeniu z sanskrytu) – może oznaczać kategorię, do której należy stworzenie, w zależności od formy urodzenia i istnienia. W odniesieniu do tradycyjnej muzyki indyjskiej „jati” to coś w rodzaju „kwadratów”, które tworzą rytmiczny cykl. A w wersyfikacji sanskryckiej – miernik poetycki. Przenieśmy tę interpretację na społeczeństwo – a dostaniemy rytmiczne „cięcie”, zgodnie z którym toczy się życie społeczne.

Łatwo jest pomylić pojęcie kasty-dźati z pojęciem varny ("kolorów") - pierwotnej podstawy społeczeństwa wedyjskiego. Pierwszym „socjologiem”, według „Mahabharaty”, był bóg Kryszna. Podzielił ludzi na cztery klasy, zgodnie z materialną naturą i jej trzema cechami, gunami, z których powstają wszelkiego rodzaju ludzkie czynności.

W zależności od przewagi konkretnej guny, każda osoba należy do jednej z czterech varn:

- bramini (kapłani, naukowcy, kustosze kultury duchowej, doradcy); -kszatrijowie (wojownicy - władcy i arystokraci); - vaishya (przedsiębiorcy, handlarze, kupcy, rzemieślnicy) - śudrowie (słudzy, ludzie wykonujący "nieczystą" pracę).

Ile razy się urodziła?

Przedstawiciele pierwszych trzech varn są również nazywani „podwójnie urodzonymi”, ponieważ w młodym wieku przechodzą inicjację, to znaczy „narodziny duchowe” jako pełnoprawni członkowie społeczeństwa. Najprawdopodobniej Indo-Aryjczycy przywieźli ze sobą istniejący system varn podczas inwazji na Hindustan w II tysiącleciu p.n.e.

W Rigwedzie i późniejszych tekstach istnieją wskazówki, że początkowo przynależność do varny nie była dziedziczna, ale została określona dla jednostki zgodnie z jej naturalnymi cechami, zdolnościami i skłonnościami. W związku z tym bariery zmiany warn przez całe życie, a także relacji międzywarnowych (w tym małżeństw), były dość przejrzyste i elastyczne, jeśli w ogóle istniały.

Wśród risich (legendarnych wedyjskich mędrców, czyli braminów należących do warny) można znaleźć zarówno rodaka z rodziny wojowników Kszatriyów (Visvamitra), jak i wnuka rybaka, czyli śudrę (Vyasa), nawet były złodziej (Valmiki, autor Ramajany) … Nawet śudrom nie zabroniono uczestniczenia w rytuałach i studiowania Wed.

Jak podział na jati różni się od podziału na braminów i śudrów?

Na rozległych terytoriach półwyspu (którego opanowanie zajęło ponad sto lat) Aryjczycy odkryli wiele autochtonicznych plemion i narodowości na różnych etapach rozwoju: od potomków wysoko rozwiniętej cywilizacji harappańskiej po półdzikich myśliwych. Cała ta pstrokata populacja, lekceważąco nazywana „Mlechchi” („dzikusami”, „barbarzyńcami”, prawie „zwierzętami”), musiała powstać w taki sposób, aby tworzyła rodzaj jednego społeczeństwa. Procesom tym towarzyszy awans Aryjczyków w głąb Hindustanu (XIII-XI w. p.n.e.), zmiana sposobu życia pasterskiego na osiadły, wzmocnienie władzy królów i kapłanów oraz przemiana nauk wedyjskich do hinduizmu.

Sama różnorodność grup etnicznych, języków, etapów rozwoju, wierzeń nie pasowała do ścisłego, pierwotnego i danego przez Boga systemu varn. W ten sposób aborygeni byli stopniowo dołączani do wyłaniającego się społeczeństwa indyjskiego w inny sposób. Niemal każda grupa terytorialno-etniczna znalazła się dobrowolnie i przymusowo związana z pewnym modelem społecznym, na który składał się również rodzaj działalności oraz nakazów religijnych i rytualnych. W rzeczywistości stało się to znane jako „jati”.

Najwyższe poziomy hierarchii - jati, odpowiadające warnom braminów i kszatrijów, które składają się na "szlachtę" - zdobywcy oczywiście postawili dla siebie. Proces mniej więcej zbiegł się z skostnieniem systemu warn: „kolor” zaczął być dziedziczony, stąd przejście do endogamii i innych ograniczeń w komunikacji międzywarnowej.

Degradację oryginalnej koncepcji varn wyjaśnia rosnąca moc dwóch wyższych varn, szczególnie braminów. Ci ostatni osiągnęli niemal boski status „z urodzenia” i trzymali w swoich rękach całą duchową stronę życia.

Oczywiście elita dołożyła wszelkich starań, aby nie wpuścić w swoje szeregi arbitralnie zdolnych „nisko urodzonych”. Bariery między jati były promowane przez zawsze zniechęcające pojęcia „czystości” i „nieczystości” zawodów. Wpajano ideę, że spełnienie czterech kluczowych celów ludzkiego życia (dharmy, arthy, kamy i mokszy) jest niemożliwe poza jati, a wspinanie się po drabinie społecznej może nastąpić tylko w następnym życiu, pod warunkiem ścisłego przestrzegania kasty. w obecnym życiu.

Nic dziwnego, że stopniowy spadek statusu i zniewolenie kobiety należy do tego samego okresu braminizmu. Przedstawiciele różnych varn składali ofiary w różnych porach roku i różnym bogom opiekuńczym. Teraz Shudrowie nie odważyli się zwracać bezpośrednio do bogów i zostali pozbawieni dostępu do świętej wiedzy.

Nawet dialekty, którymi posługują się bohaterowie późniejszych dramatów klasycznych, od razu zdradzają pochodzenie każdego z nich: pospólstwo dostają Magadhi, lud śpiewający - maharasztri, królowie płci męskiej i szlachta - święty sanskryt, szlachetne damy i zwykli starcy - wykwintne shauraseni. „Dziel i rządź” nie jest pomysłem Cezara.

Odmiany ludzi

Wyrażenie „kasta muzułmańska” (a także „chrześcijanin”) jest zasadniczo oksymoronem. Samo stanowisko islamu odrzuca podział ludzi na stopnie i wymaga, aby kalif stał w modlitwie wraz ze wszystkimi współwyznawcami, w tym biednymi i niewolnikami. Nie jest przypadkiem, że po podbojach Wielkich Mogołów, przedstawiciele niższych kast, w tym niedotykalni, szczególnie chętnie przyjęli islam: nowa wiara automatycznie podniosła ich status, wyprowadzając ich z systemu kastowego.

Jednak Indie to kraina paradoksów. Potomkowie Turków i Arabów, którzy przybyli z Wielkimi Mogołami, utworzyli kastę „aszraf” („szlachetną”) i do dziś spoglądają z góry na „ajlaf” – potomków Hindusów, którzy przeszli na islam. Kasta „arzal”, podobna do hinduskich niedotykalnych, nie zawahała się utworzyć i odeszła: dziś w poszczególnych stanach Indii istnieją dziesiątki kast muzułmańskich.

Tym, co naprawdę jednoczy ludzi w każdej dżati, jest nie tyle zawód, co idea „wspólnej dharmy”, czyli przeznaczenia. To częściowo tłumaczy pozornie dziwne wymagania stawiane przedstawicielom tej lub innej kasty: kowal z pewnością musi umieć zajmować się stolarstwem (i odwrotnie), fryzjer musi się żenić i urządzać wesela. Jednocześnie, powiedzmy, „garncarz” to nie jedno jati, ale kilka, z podziałem według specjalizacji i odpowiednią różnicą statusu społecznego.

Uprzedzenia kastowe i płciowe w Indiach pękają w szwach. Przeczytaj, jak wojownicy w różowych sari szukają sprawiedliwości.